Corto Documental sobre la Araña Néfila y su telaraña que es la más grande del mundo hecha por esta diminuta araña en los paises del caribe, filmado en Cuba en Pinar del Rio, con la participación del Investigador Giraldo Alayón de la acadé,ia de Ciencias Naturales de Cuba en coproducción con la Universidad de Salford y la Eictv – San Antonio de los Baños, en el proyecto documentales de la naturaleza Pancaribbean Project 2006.

La idea de este manifiesto ecosocialista fue lanzada por Joel Kovel y Michael Löwy en el taller sobre ecología y socialismo que tuvo lugar en Vincennes, cerca de París, en septiembre de 2001. Todos sufrimos la dolencia crónica de la paradoja de Gramsci, vivir en una época en la que el viejo orden agoniza (llevándose la civilización con él) mientras que el nuevo orden no parece capaz de nacer. Pero, al menos, puede ser anunciado. La sombra más oscura que se cierne sobre el presente no es el terror, ni el desastre ambiental, ni la recesión o la depresión mundial, sino el fatalismo internalizado que dice que no existe otra posibilidad que el orden mundial del capital. Por eso quisimos negar deliberadamente el estado de ánimo actual de avenencia inquieta y asentimiento pasivo.

El ecosocialismo no es todavía un espectro, ni tampoco está basado en ningún partido o movimiento concreto. Es solamente una línea de razonamiento que parte de una determinada interpretación de la crisis actual y de las condiciones necesarias para superarla. No tenemos ninguna pretensión de omnisciencia. Por el contrario, nuestra meta es invitar al diálogo, a la discusión, a las enmiendas y, sobre todo, a pensar cómo puede realizarse esta idea. A todo lo ancho del universo caótico del capital mundial surgen espontáneamente puntos innumerables de resistencia. Muchos son intrínsecamente ecosocialistas en su contenido. ¿Cómo podría hacerse que confluyeran todos ellos? ¿Podemos pensar en una “internacional ecosocialista”? El espectro, ¿podría llegar a materializarse? A tal efecto, pedimos a los lectores que respondan a esta revista.

UN MANIFIESTO ECOSOCIALISTA

El siglo XXI se abre con una nota catastrófica, una situación de calamidad ecológica sin precedentes y un orden mundial caótico preñado de terror y de focos de guerra de baja intensidad que se expanden como gangrenas en grandes áreas de África central, Oriente Medio, Asia central y meridional y las zonas noroccidentales de Sudamérica, y desde ahí reverberan a través de los continentes.

Desde nuestro punto de vista, la crisis ecológica y las crisis de ruptura social están intensamente interrelacionadas y deben considerarse manifestaciones diversas de las mismas fuerzas estructurales. La primera surge en líneas generales de una industrialización desenfrenada que abruma la capacidad de la Tierra para amortiguar y contener la desestabilización ecológica. La segunda proviene de la forma de imperialismo conocida como mundialización (o “globalización”), con sus efectos desintegradores de las sociedades que se interponen en su trayectoria. Por lo demás, esas fuerzas subyacentes son esencialmente aspectos distintos del mismo impulso que es el dinamismo central que mueve al conjunto: la expansión del sistema capitalista mundial.

Creemos que hay que rechazar todos los eufemismos y las medias tintas propagandísticas de la brutalidad de este sistema, los camuflajes con pintura verde de sus costos ecológicos y el enmascaramiento de sus costos humanos con palabras de democracia y derechos humanos. Por el contrario, insistimos en que es necesario contemplar al capital desde el punto de vista de lo que han sido realmente sus efectos y resultados.

Con su imperativo a expandirse constantemente buscando la rentabilidad, el sistema actúa sobre la naturaleza y su equilibrio ecológico, exponiendo los ecosistemas a contaminantes desestabilizadores, degradando hábitats cuyo desarrollo ha requerido milenios hasta permitir la multiplicidad de los organismos, malgastando los recursos y reduciendo la sensual vitalidad de la naturaleza a la intercambiabilidad fría que exige la acumulación del capital. Desde el punto de vista de la humanidad y de las necesidades humanas de autodeterminación, de comunidad y de existencia significativa, el capital reduce a la mayoría de la población mundial a una mera reserva de fuerza de trabajo, mientras que desecha a gran parte del resto como un fastidio inútil. El capital ha invadido las comunidades y ha minado su integridad mediante su cultura mundial masiva de consumismo y despolitización. El capital ha aumentado las desigualdades de riqueza y poder a niveles sin precedentes en la historia humana y ha sido uña y carne de una red de estados clientes corruptos cuyas élites locales hacen el trabajo sucio de represión, ahorrándole al centro la infamia. Y bajo la supervisión global de las potencias occidentales y de la superpotencia estadounidense, el capital ha puesto en marcha una red de organizaciones transestatales para minar la autonomía de la periferia y mantenerla endeudada, mientras sostiene un aparato militar enorme para hacer que se obedezca al centro del sistema.

En nuestra opinión el sistema capitalista actual no puede regular la crisis que él mismo ha puesto en marcha, ni mucho menos superarla. El sistema no puede solucionar la crisis ecológica porque hacerlo requiere fijar límites a la acumulación, lo cual es una opción inaceptable para un sistema social sustentado sobre el imperativo de crecer o morir. Y no puede solucionar la crisis planteada por el terror y otras formas de rebelión violenta porque hacerlo significaría abandonar la lógica del imperio, lo que a su vez impondría límites inaceptables al crecimiento y a todo el “estilo de vida” que el imperio defiende. Su única opción es recurrir a la fuerza bruta, incrementando así la alienación y sembrando el germen de nuevos terrorismos… y más contraterrorismo, en evolución hacia una variante nueva y maligna de fascismo.

En suma, el sistema capitalista mundial está históricamente arruinado. Se ha convertido en un imperio incapaz de adaptarse, cuyo gigantismo extremo revela la debilidad de sus fundamentos. En términos ecológicos es profundamente insostenible y hay que cambiarlo, o, mejor dicho, reemplazarlo, si se pretende que el futuro sea digno de vivirse.

Así ha vuelto a plantearse otra vez la drástica alternativa de “socialismo o barbarie” que una vez planteó Rosa Luxemburg y en la que la barbarie refleja ahora la huella del siglo que ha transcurrido y asume el aspecto de la catástrofe ecológica, del contraterror del terror y de su degeneración fascista. ¿Pero, por qué volver a hablar de socialismo, por qué revivir esa palabra aparentemente consignada al basurero de la historia por los fracasos de sus interpretaciones del siglo XX? Solamente por una razón: porque la noción del socialismo, a pesar de su abatimiento y su falta de realización todavía implica la superación del capital. Si hay que vencer al capital -tarea ahora urgente para la supervivencia de la civilización misma-, el resultado forzosamente será “socialista”, pues ese es el término que implica la solución de continuidad con el capitalismo y el paso a una sociedad poscapitalista. Creemos que el capital es radicalmente insostenible y aboca a la barbarie como hemos explicado, pero también creemos que hay que construir un “socialismo” capaz de superar las crisis que el capital ha desencadenado. Y si los “socialismos” del pasado no han podido hacerlo, entonces, si optamos por no someternos a una barbarie final, tenemos que luchar por un socialismo que tenga éxito. E igual que la barbarie ha cambiado, reflejando el siglo transcurrido desde que Rosa Luxemburg enunció su drástica alternativa, también el nombre y la realidad del socialismo deben cambiar para adecuarse a la realidad de nuestro tiempo.

Todas estas razones son las que nos llevan a denominar “ecosocialismo” a nuestra interpretación del “socialismo” y a actuar por su realización.

¿POR QUÉ ECOSOCIALISMO?

En nuestra opinión el ecosocialismo no es la negación sino la realización de los socialismos de “primera época” del siglo XX, en el contexto de la crisis ecológica. Como aquellos, el ecosocialismo parte de la idea de que el capital es trabajo pretérito materializado; y se fundamenta también en el desarrollo libre de todos los productores, o dicho de otra manera, en la eliminación de la separación entre los productores y los medios de producción. Esta meta no pudo ser alcanzada por el primer socialismo por razones demasiado complejas para elaborarlas aquí más allá de decir que fueron efectos de la falta de desarrollo en un contexto de hostilidad de las potencias capitalistas. Esa coyuntura tuvo muchos efectos nocivos sobre el socialismo existente, principalmente la negación de la democracia interna y la emulación del productivismo capitalista, que llevaron finalmente al derrumbamiento de esas sociedades y al desastre ecológico en esos países.

El ecosocialismo conserva las metas emancipadoras del primer socialismo y rechaza los objetivos tibios y reformistas de la socialdemocracia y las estructuras productivistas de las variedades burocráticas del socialismo. En cambio, el ecosocialismo insiste en redefinir las vías y las metas de la producción socialista en un marco ecológico, específicamente en lo que se refiere a los “límites al crecimiento” esenciales para la sostenibilidad de la sociedad. Sin embargo, esos límites no se asumen en un sentido impositivo de escasez, penuria y represión. La meta es una transformación de las necesidades y un desplazamiento profundo de lo cuantitativo a lo cualitativo. Desde el punto de vista de la producción de mercancías eso se traduce en una valorización del valor de uso frente al valor de cambio, un proyecto de largo alcance fundamentado en la actividad económica inmediata.

La generalización de la producción ecológica bajo condiciones socialistas puede abrir condiciones para la superación de las crisis actuales. Una sociedad de productores libremente asociados no se detiene en su propia democratización, sino que asume como propia la liberación de todos los seres. Y así supera el impulso imperialista subjetivo y objetivo y en la lucha por realizar esos objetivos busca superar también todas las formas de dominación, incluidas especialmente las de género y raza. Y deja atrás las condiciones que llevan a la aberración fundamentalista y sus manifestaciones terroristas. En suma, postula una sociedad mundial con un grado de armonía ecológica con la naturaleza impensable en las condiciones actuales. Un resultado práctico de estas tendencias sería, por ejemplo, la progresiva eliminación de la dependencia respecto de los combustibles fósiles que es inherente al capitalismo industrial. Esto proporciona a su vez la base material para la liberación de las zonas subyugadas por el imperialismo del petróleo y a la vez permite frenar el calentamiento atmosférico y las demás aflicciones de la crisis ecológica. Cualquiera que lea lo anterior verá en primer lugar los muchos interrogantes teóricos y prácticos que estas prescripciones plantean. Después, y eso es lo más desolador, resultará obvio lo lejos que está todo esto de la actual configuración del mundo, tanto de las instituciones que lo anclan como de la consciencia que lo expresa. No hay que insistir en ello, que es evidente para cualquiera. Pero sí insistimos en que se entienda en la perspectiva apropiada. Nuestro proyecto no es definir cada etapa del camino, pero tampoco nos rendimos frente al adversario a la vista de su fortaleza. Lo que pretendemos es desarrollar las etapas lógicas de una transformación suficiente y necesaria del orden actual y comenzar a elaborar los pasos intermedios hacia esa meta. Lo hacemos para explorar esas posibilidades y, a la vez, empezar a articular a todos los que piensan de manera similar. Si estas reflexiones tienen algún mérito, en puntos innumerables alrededor del mundo estarán germinando cooperativamente pensamientos similares y prácticas para realizarlos. El ecosocialismo será internacional y universal, o no será nada. Las crisis de nuestro tiempo pueden y deber verse como oportunidades revolucionarias, que debemos afirmar y convertir en realidad.

También podemos decir que el Cuarto Festival de Cine Social y de Derechos Humanos “Cine otro”, que se está realizando desde el 2 al 9 de enero, en las Salas IPA, Rubén Darío y Musicámara de Valparaíso.

El certamen reune más de 90 películas, que fueron organizadas en múltiples “franjas”, de las que destacan “Movimientos sociales”, “La cámara del exilio”, “Bolivia”, “Etnografía local”, “Globalización”, “Niños”, “Memoria histórica”, “Género”, “Pueblos originarios”, “África”, entre otras.

Además, garantiza la cobertura de muchas áreas sociales, políticas y culturales de interés para todo tipo de público asistente y el país invitado este año es Nicaragua.

Te dejamos a continuación la programación para que asistas a esta gran iniciativa y disfrutes de un cine diferente al de las salas tradicionales y a la producción hollywoodense.

PROGRAMACIÓN CUARTO FESTIVAL DE CINE SOCIAL Y DD.HH. “CINE OTRO”

Lunes 4

11:30 Franja: Cine Social

“Kinomadas” (2009) Canadá- Perú- 60 min.

Dir. Kabarete Kinomada

15:00 Franja: Memoria y Dictadura

“La masacre de San Patricio” (2007). Argentina. 98 min.

Dir. Juan Pablo Young y Pablo Zubizarketa

16:50 Franja: Etnografía

“A tal guerreira” (2008). Brasil. 15 min.

Dir. Marcelo Caetano

17:10 Franja: Globalización – Marginalidad

“Minadores: recolectores de basura” (2007). Ecuador. 23 min.

Dir. Paola Rodas Ziade

18:30 Franja: Memoria Histórica

“La buena nueva” (2008) España. 103 min.

Dir. Helena Taverna

20:20 Franja: África – Migración

“Tukkiyakar” (2008). España. 31 min.

Dir. Natalia Díaz

21:00 Franja: Género

“Silencio” (2008). Alemania – Islandia. 4 min.

Dir. Ava Lanche

21:10 Franja: Movimientos Sociales

“Mujeres piqueteras del sur de Chile” (2009). Chile. 60 min.

Dir. Pepe Burgos

Martes 5 de enero

11:30 Franja: Cine Social – Identidad

“Diarios de bicicleta” (2009). Canadá. 66 min.

Dir. Guillaume Girard

12:35 Franja: Migración

“Latín go home” (2009). Chile. 35 min.

Dir. Paulo Figueroa

15:00 Franja: Memoria Histórica

“La historia que no contaron” (2008) España – Colombia. 77 min.

Dir. Ayoze O’shanahan y Erika Antequera

16:30 Franja: Bolivia

“Tentayape la última casa” (2008). Bolivia. 52 min.

Dir. Roberto Alem

18:30 Franja: Etnomusical

“Payo en serio” (2009). Chile. 58 min.

Dir. Alejandra Fritis Zapata

19:40 Franja: Movimientos Sociales

“La ganga” (2007). Argentina. 89 min.

Dir. Lisandro Costa

21:00 Franja: Género

“Goles y metas” (2009). Argentina. 6 min.

Dir. Ginger Gentile – Gabriel Balanovsky

21:30 Franja: Pueblos Originarios

“Gullumapu: Voces del país invisible” (2009). Chile.

Dir. Dafne Moncada – Francisco Mondaca

Miércoles 6 de enero de 2010

11:30 Franja: La cárcel

“Es la hora de amor” (2008). Italia. 53 min.

Dir. Cristian Carmosino – Andrea Apretito

15:00 Franja: Memoria y dictadura – Desaparición

“M” (2007). Argentina. 145 min.

Dir. Nicolás Prividera

18:30 Franja: Pueblos Originarios

“Bari Iñatubay Aitaa: La tierra que pisamos es de todos”. (2007) Venezuela. 40 min.

Dir. José Luis Dávila Chacón

19:25 Franja: Movimientos Sociales

“La lucha de San Borja” (2009). Chile. 75 min.

Dir. Joaquín Pavez Pinto

21:30 Franja: El Derecho a la Diferencia y Convivir

“Mundo Alas” (2008). Argentina. 90 min.

Dir. León Gieco

Jueves 7 de enero

11:30 Franja: La Locura

“Éxodo” (2007). Ecuador. 27 min.

Dir Adrian Aguilar Iglesias

12:10 Franja: la Cámara del Exilio

“Trukyman” (2008). Bélgica- Chile. 20 min.

“La Realidad” (2009). Bélgica- Chile. 10 min.

Dir. Andrés Lübbert

15:00 Franja: Pueblos Originarios

“Mama coca”. Perú – Canadá. 48 min.

Dir. Felix Atencio – González

16:00 Franja: Etnografía

“Pueblos sin camino” (2009). España. 45 min.

Dir. Jorge Tsabutzogu y Javier Estella

18:30 Franja: Memoria y Dictadura

“Las piedras no se mueven solas” (2009). Francia-Chile. 90 min.

Dir. Emanuela Nelli

20:12 Franja: Movimientos Sociales

“Una gigante Dormido” (2008). Argentina. 42 min.

Dir. Sandra Godoy y Julio Tejeda

21:30 Franja: Pueblo Originarios

“Sumak kawsay: vivir en plenitud” (2008). Chile. 27 min.

Dir. Rodrigo Fernández

Viernes 8 de enero

11:30 Franja: Memoria Histórica

“Lucanamarca” (2008). Perú. 70 min.

Dir. Carlos Cárdenas – Héctor Gálvez

15:00 Franja: Cárcel

“El Almafuerte” (2009). Argentina. 80 min.

Dir. Roberto Persano – Juan Andrés Martínez – Santiago Nacif

16:30 Franja: Etnografía – Homenaje al dibujante Patricio González

“El maestro” (2009). Chile – Suecia. 14 min.

Dir. María José Iglesias Peralta – Kalle Jansen (Escuela Nórdica de Documentales)

18:30 Franja: Etnomuscial

“Arrabal Porteño Bolero Cantinero” (2009). Chile. 55 min.

Dir. Rodrigo Fernández

19:30 Franja: Movimientos sociales – Cine Minero

“Paisajes Interiores” (2008). España. 80 min.

Dir. Gabriel Forgado

21:30 Franja: Memoria Histórica

“La Bicicleta y lo oscuro”. Brasil. 65 min.

Dir. Claudia Nunes

Sala Rubén Darío

Lunes 4 de enero

15:00 Franja: Genero – Trata de blancas

“Nina” (2009). Argentina. 49 min.

Dir. Sofía Vaccaro

16:05 Franja: El Derecho a la Diferencia y Convivir

“El nunca lo haría” (2009). España. 14 min.

Dir. Anarez Zuazua

16:25 Franja: África – Derecho Internacional

“Los 100 días que no conmovieron al mundo” (2008). Argentina. 57 min.

Dir. Vanessa Ragone

18:30 Franja: Memoria y Dictadura

“Memorial” (2009). Chile. 60 min.

Dir. Andrés Brignardello

19:40 Franja: Género – animación

“Un arma peligrosa” (2009). Argentina. 5 min.

Dir. Mariana Wenger – Paola Murias

19:45 Franja: Movimientos Sociales – Cámara del Exilio

“Desde dentro: un viaje al corazón de la revolución venezolana” (2009). Inglaterra – Chile. 65 min.

Dir. Pablo Navarrete

21:30 Retrospectiva Fílmica de Nicaragua

“La ofensiva Final” (1979). 98 min. Documental realizado por grupo de periodistas mexicano en la época de la insurrección de 1979 en Nicaragua.

Martes 5 de enero

15:00 Franja: Memoria y Dictadura

“Septiembre Pueblo y Memoria” (2008). Chile. 70 min.

Dir. Pepe Burgos

16:25 Franja: Memoria Histórica

“El sueño de Eleonor” 2008 España 20 min

Dir. Luis Danés

18:30 Franja: Etnográfica – Historia Local

“Lugar de encuentro” (2009). Chile. 62 min.

Dir. Edgar Doll

19:45 Franja: Bolivia

“Bolivia en pie Bolivia Zutik” (2008). España – Bolivia. 32 min.

Dir. Unai Aranzadl

20:30 Franja: Globalización – Represión

“Kavalar” (2008). Alemania. 26 min.

Dir. Ralf Küster

21:30 Retrospectiva Fílmica de Nicaragua

“Testigo” (1986). 95 min.

Dir. Jan Kes Deroy (Director invitado al Cuarto festival de Cine Otro) – Oscar Ortiz

Miércoles 6 de enero

15:00 Franja: Bolivia

Cuchara plata y caneco” 2009 Bolivia 35 min

Dir. Fernando Arispe

15:45 Franja: Etnográfica

“Futbol Violencia S.A.” (2009). Argentina. 104 min.

Dir. Pablo Tesoriere

18:30 Franja: Género – Violencia Intrafamiliar

“Bonsai” (2008). España. 20 min.

Dir Roberto Aznar

19:00 Franja: Memoria y dictadura

“Grupo de amigos personales de Allende” (2008). Chile. 48 min.

Dir Claudia Serrano

20:00 Franja: Migración

“Buscando la tierra de los que viven” (2007). Venezuela. 76 min.

Dir. José Luis Dávila Chacón

21:45 Retrospectiva Fílmica Nicaragua

“Del barro Sur” (2002). 57 min.

Dir. María José Álvarez y Martha Clarissa Hernández

Jueves 7 de enero

15: 00 Franja: Locura

“Hospital de día: buceando en la superficie” (2008). Argentina. 63 min.

Dir. Nicolás Savignone

16:15 Franja: Memoria y Dictadura

“El diario de Carlos Salazar” (2009). Chile. 53 min.

Dir. Patricio Quintana

18:30 Franja: Memoria Histórica – Movimiento Sociales

“Nosotros Gobierno” (2008). Chile. 40 min.

Dir. Andrea Chamorro – Juan Pablo Donoso

19:20 Franja: Migración

“Detrás de los Bicitaxis” (2008). Argentina. 25 min.

Dir. Nicolás Macario Alonso

19:55 Franja: Memoria Histórica

“Antonieletti” (2009). Chile. 35 min.

Dir. Ángel Spotorno

21:30 Retrospectiva Fílmica de Nicaragua

*Trailer: “Los internacionalistas”, de Ágel Spotorno.

“No todos los sueños han sido soñados” (1995)

Dir. María José Álvarez y Martha Clarissa Hernández

Viernes 8 de enero

15:.00 Franja: Memoria y Dictadura – Menores

“Los pibes del Santa” (2008). Argentina. 150 min.

Dir. Eduardo Cartoccio- Julio Kaler- Néstor Denza – Rafael Britez

18:30 Franja: Memoria y dictadura

“Lecciones Privadas” (2009). Chile. 94 min.

Dir. Alberto Daiber y Juan Pablo Lazo

20:15 Franja: El Derecho a la Diferencia y Convivir – Educación Infantil

“Colonización cultural” (2008). Argentina. 12 min.

“La discriminación” (2007). Argentina. 15 min.

Dir. Víctor L. Martínez

21:30 Retrospectiva Fílmica de Nicaragua

“Mujeres de la frontera” (1986). 55 min.

Dir. Iván Arguello

Sábado 9 de enero

15:00 Franja: La Locura

“LT 22: Radio la Colifata” (Película ganadora del 1° Festival de Cine de los Pueblos Indígenas – Valparaíso, 2009)

Dir. Carlos Larrondo

17:00 Franja: Nación sin Estado

“Compás de Arena” (2008). Rep. Saharaui.

Dir. Natalia Armienta

19:30 Clausura: función sorpresa

MUSICAMARA

Lunes 4 de enero

15:00: Franja: Cámara del exilio

“Déjame entrar” (2009). Bélgica – Chile. 41 min.

Dir. Andrés Lübbert

15:50: Franja: Etnografía Local (película invitada)

“Un paseo por la radio” (1995). Chile. 9 min.

Dir. Mirko Kukuljan

16:05: Franja: Movimientos Sociales – pueblos originarios

“A cielo Abierto” (2007) México. 38 min.

Dir. José Luis Matías Alonso – Carlos Pérez Rojas

16:55: Franja: Bolivia – niños

“Niños mineros” (2009). Bolivia – Reino Unido. 45 min.

Dir. Rodrigo Vásquez

18:30: Franja: La cámara del exilio

“Khanimambo Mozambique” (2009). Francia. 54 min.

Dir. Constance Latourte

19:40: Franja: Etnomusical

“Santiago tiene una pena” (2008). Chile. 40 min.

Dir. Diego Riquelme Davidson y Felipe Orellana

21:30: Franja: Memoria Histórica – Película invitada

“Imagen Final” (2008). Argentina- Chile- Dinamarca- Suecia. 80 min.

Dir. Ricardo Habegger

Martes 5 de enero

15:00 Franja: Memoria y Dictadura – Película invitada

“Historias cotidianas” (2000). Argentina. 80 min.

Dir. Ricardo Habegger

16:30 Franja: La cámara del exilio

“Los murginales”. 52 min.

Dir: Andrés Lübbert

18:30 Franja: Memoria Histórica

“Elogio al horizonte” (2008). España. 58 min.

Dir. Iñaki Ibisate

19:40 Franja: Género – Exclusión

“Viejas costumbres” (2009). El Salvador – España. 24 min.

Dir. Francisco Guaita

20:10 Franja: Migración

“Y verás como quieren en Chile” (2008). Chile. 20 min.

Dir. Rafael Contreras, Andrés Donoso y Pablo Mardones

20:45 Franja: El derecho a la Diferencia y a Convivir

“Tiempo prestado” (2008). España. 16 min.

Dir. David González Rudiez

21:30 Franja: Etnografía – Personaje

“Pedro Lemebel: corazón en fuga”. Chile. 54 min.

Dir. Verónica Quence

Miércoles 6 de enero

15:00 Franja: Memoria y Dictadura

“La mujer metralleta” (2008). Chile. 75 min.

Dir. Francisco López Balló

16:25 Franja: la Cámara del Exilio

“Mendoza territorio punk” (2009). Chile-Bélgica. 42 min.

Dir: Andrés Lübbert

17:15 Franja: Memoria y dictadura

“Ayer” (2009). Chile. 8 min.

Dir: Christian Martínez Páez

17:25 Franja: Etnografía

“Nimia” (2009). Chile. 10 min.

Dir. Ignacio Llaña

18:30 Franja: África

“Umuvukano” (2008) Chile. 29 min.

Dir. Juan Francisco Cox

19:10 Franja: Etnografía – Película invitada del jurado Elisabeth Escobar

“La Yashica”. Chile. 15 min.

Dir. Elisabeth Escobar

19:30 Franja: África – Niños

“Asamara” España País Vasco 8 min

Dir. Jon Garaño – Raúl López

“On the line” 12 min España País Vasco, 2008

Dir. Jon Garaño

20:30 Franja: Bolivia

“Evo presidente” 2009 Bolivia – Reino Unido 45 min

Dir. Rodrigo Vásquez

Jueves 7 de enero

15:00 Franja: Globalización

“Galápagos ¿Patrimonio o Humanidad?” (2009). Ecuador.

Dir. Karina Vivanco

15:50 Franja: Niños

“Soy Meera Malik” (2008). España. 17 min.

Dir. Marco Borregon Baquero

16:20 Franja: Etnomusical

“Arrabal Porteño Bolero Cantinero” (2009). Chile. 55 min.

Dir. Rodrigo Fernández

18:30 Franja: Identidad – Película ganadora en el 1º Festival de Cine de los Pueblos Originarios

“Hay Mana” (2008). Chile.

Dir. Wladimir Rupcich

20:10: Franja: niños

“A nombre de Jaime”. Chile. 30 min.

Dir: Verónica Quence

Viernes 8 de enero

15:00 Franja: Pueblos afroamericanos

“Tambores de Agua” (2009). Venezuela.

Dir. Clarissa Duque

16:00 Franja: Etnografía

“La fiesta” (2008). Chile. 10 min.

Dir. Verónica Quence

16:15 Franja: Pueblos Originarios

“Seguir luchando para seguir existiendo”. Francia- Chile. 82 min.

Dir. Cristophe Harrison – Paul

18:30 Franja: Etnomusical

“Arrabal Porteño Carnaval” (2009). Chile. 55 min.

Dir. Rodrigo Fernández

Festival de Cine Social y Derechos

Humanos parte en Chile con 104

filmes

Lunes 4 de January de 2010

Festival  de  Cine  Social

y  Derechos  Humanos  parte  en

Chile  con  104  filmes

Las temáticas de las películas, que luchan por un simbólico premio (una placa) que lleva el nombre de Salvador Allende, presidente de Chile entre 1970 y 1973, tienen como factor común la represión a los menores en el periodo de la dictadura.

política de la verdad

Hay una escena famosa en la película de los hermanos Marx Sopa de Ganso. Groucho Marx interpreta a un presidente corrupto de la república bananera de Freedonia, que depende de la ayuda de los Estados Unidos. El espía Chico Marx se disfraza haciéndose pasar por Groucho y así robar sus planes de guerra. Cuando la mascarada ya no es creíble, finalmente grita con irritación: “¿A quién vas a creer, a mí o a tus propios ojos?”

Esta frase paradójica nos conduce directamente al centro del problema: ¿A quién debemos creer? ¿Al presidente o a nuestros propios ojos? ¿La verdad determina la política o la política, la verdad? Es una cuestión de cómo la producción de la verdad siempre ha estado influida y estandarizada por relaciones sociales de poder – en la película de Chico, por el presidente. Michel Foucault denomina a este proceso la política de la verdad (1). Y lo describe como una serie de normas que determinan la producción de la verdad, distinguiendo las afirmaciones ciertas de las falsas y fijando los procedimientos de producción de la verdad.

(La verdad, por tanto, también está siempre políticamente regulad).

Me gustaría discutir el concepto de las políticas de la verdad tomando como ejemplo las formas documentales. Aquí también, ciertos procedimientos se desarrollan para separar las afirmaciones ciertas de las falsas, en la medida en que hay fórmulas preferentes para organizar y producir afirmaciones ciertas. Aquí también, la política no emana de la verdad, sino la verdad, de la política.

Se puede citar como ejemplo de este tipo de política de la verdad documental el tratamiento de la imagen política que se desarrolló en el seno del Consejo de Seguridad de Naciones Unidas en relación a la existencia de armas de destrucción masiva en Irak en 2002 y 2003. Hubo dos aproximaciones en la controversia: la de la administración de George W. Bush y la de la agencia de Naciones Unidas Unmovic. La administración de Bush respaldó sus afirmaciones – ejemplificadas por la infame presentación del Secretario de Estado Colin Powell ante el Consejo de Seguridad, con la visualización de ciertos testimonios, como pueden ser dibujos o subtitulando conversaciones telefónicas presentadas como documentos sonoros. Otro componente de su argumentación visual fueron las fotos tomadas por satélite y las fotos de vigilancia aérea, donde las demostraciones principales emanaban de ciertos elementos escritos de carácter interpretativo que se habían insertado en la imagen. Cada signo de referencia indicial, tradicionalmente considerado una característica de la autenticidad documental, era nimio en las fotos y en los mapas, y se apoyaba principalmente en “fuentes” secretas. Sin embargo, esta política de la verdad prevaleció sobre la de los inspectores de armas, que habían desarrollado procedimientos considerablemente más complejos y codificados para determinar la verdad, como la comparación de las hipótesis formuladas a partir de material fotográfico, el testimonio de testigos e información obtenida sobre el terreno.

El Gobierno a través de la Verdad: “Documentalidad”

Como vemos claramente a través de este ejemplo, las formas documentales pueden tener una suerte de efecto de gobernación a través de la producción de la verdad. El concepto de “gobernabilidad” fue desarrollado por Foucault y definido como una forma específica de ejercicio del poder que opera a través de la producción de la verdad. De acuerdo a esto, el problema político esencial no es la falta de verdad de las condiciones sociales, sino su verdad; por ejemplo, la forma en que ciertos conceptos y formas de producción generan, apoyan o sortean y cuestionan la dominación. Las producciones mediáticas pueden asimismo asumir el papel de estructuras gubernamentales y funcionar como bisagra entre el poder y la subjetivación. (2)

Yo llamo a este punto de intersección entre la gobernabilidad y la producción de la verdad documental “documentalidad”. La documentalidad describe la penetración de formaciones políticas, sociales y epistemológicas superiores en una política específica de la verdad documental. La documentalidad es el punto donde pivotan, donde las formas de producción de verdad documental se convierten en gobierno o viceversa. El término describe tanto la complicidad con las formas dominantes de política de la verdad como una actitud crítica hacia estas formas. Aquí las estructuras de poder/saber científicas, periodísticas, jurídicas o que ejercen como autentificadoras se conjugan con articulaciones documentales, como hemos constatado de manera ejemplar en el discurso de Powell.

La política de la verdad de la administración estadounidense constituye un perfecto ejemplo de la interacción del documental con el poder, el conocimiento y la organización de documentos. Frente a ésta, la documentalidad también puede significar un intento de desbaratar y problematizar no sólo las formas documentales de producción de la verdad, sino también de gobierno, como por ejemplo en el intento del grupo Kinoki a la hora de crear una cinematografía comunista soviética (3). Su objetivo era revolucionar las prácticas de recepción y producción a través de la mecanización del ojo y de la organización planificada de la producción, y a través del desplazamiento de la ficción dominante a favor del documental o el “filme de hechos”. La organización del filme y la organización de la sociedad seguían, consecuentemente, los mismos principios materialistas, científicos y al mismo tiempo, constructivistas-revolucionarios.

En ambos casos, la función del documental se corresponde con la de las técnicas de gobierno en tanto que “forma de poder que estructura el campo de posibles acciones de los sujetos a través de la producción de la verdad” (4). De forma análoga a esta definición, el documental también es una cuestión de estructurar el campo de posibles acciones, por ejemplo, sugiriendo, proponiendo, evocando, previniendo o reformando acciones (o actitudes), como en el caso de la presentación de Powell ante el Consejo de Seguridad. De acuerdo con esta lectura, las formas documentales son menos el reflejo de una realidad que la creación de la misma. El documento funciona aquí más como un instrumento heurístico que no se adhiere al estado actual de las cosas, sino a un estado previsto de las cosas que él engendra.

Así los documentos a menudo asumen el papel de catalizadores de la acción, están concebidos ante todo para crear la realidad que está documentada en ellos. De aquí, sin embargo, no se puede deducir – y este es el problema del concepto foucaltiano de políticas de la verdad- que cada concepto de verdad sea contingente y relativo. Por un lado, la articulación, la producción y la recepción de un documento está profundamente marcada por las relaciones de poder y está basada en convenciones sociales. Por otra parte, aunque, el poder de un documento descansa en el hecho de que está previsto que pruebe lo impredecible dentro de estas relaciones de poder- debe ser capaz de expresar lo que es inimaginable, inefable, desconocido o incluso monstruoso- y por tanto crear la posibilidad de cambio.

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(1) Lemke, Thomas (1997). Eine Kritik der politischen Vernunft. Hambourg, Argument Sonderband neue Folge AS251, p. 32.

(2) Ibid, p.31.

(3) Vertov, Dziga (1998). Vorläufige Instruktion an die Zirkel des Kinoglaz. Bilder des Wirklichen. Texte zur Theorie des Dokumentarfilms. Eva Hohenberger. Berlin, Verlag Vorwerk: p.88.

(4) Lemke, 1997, p.348.