El ambiente pemón

El principio pemón para la definición de ambiente, pasa por entenderlo desde lo territorial. Son los recursos que se identifican en el área de influencia donde se desenvuelve el pueblo, es unoono, es principio y fundamento relacionado con el territorio donde se convive.
El ambiente o territorio tienen un piá, ese fundamento remite a que todos los elementos que componen el ambiente son determinantes para el equilibrio del pueblo Taúrepan.

Principios filosóficos

Piá significa principio, el tronco en sentido físico y espiritual.
Todo ser o cosa tiene un Piá o ItepotorÜ.

…Hay una relación nuestra con lo misterioso que exige respeto a los espíritus de la naturaleza, de los rios, tepuy, morichales, de la rocas, los bosques.

Conocimiento para el manejo de los recursos del pueblo Taúrepan.

Quienes transmiten el Tarén a los Piasán son los espíritus de la naturaleza, posteriormente a los ancianos sabios de la comunidad y así sucesivamente, en cuanto al conocimiento de la medicina natural se incorporaba el piasán que aplicaba el tarén, a través del Kumi y plantas medicinales, para tratar las enfermedades comunes, ó enfermedades producidas por el efecto de los fenómenos naturales y también para tratar los malestares del tarén maligno, la aplicación de los Kumi en forma inadecuada de las plantas se revertían en forma negativa sobre el practicante.

Preparación del pemón para el manejo y uso de los recursos

Los abuelos sabían conservar y preservar el medio ambiente sin deteriorar la naturaleza. Ellos se trasladaban de un sitio a otro hasta tanto se recuperaban las tierras, son itinerantes. El patrón de educación es deacuerdo a las necesidades que el pemón demanda del medio donde se desenvuelve.

PEMONREGUEPREMIX

PorLOs niñosMIX

PASADOPREMIX

Curriculum Dir. de Sonido

Santiago Enrique Ortega Antúnez
N° Registro en la Cinematografía Nacional:11409
Objeto: Sonidista

I. Estudios Formales:
Taller protocols digidesingn Certificado M-AUDIO
2009
Universidad Catolica Cecilio Acosta
Facultad de Comunicacion Social 2004-2006
Programa: T.S.U. Artes Audiovisuales mencion: Television
5to Semestre aprobado Maracaibo – Venezuela 2006
Unidad Educativa Santa Maria Goretti Bachiller Maracaibo,
Venezuela:
II. Cursos y Talleres Realizados:
Taller: Cooperativismo. Sunacop (30 horas) Maracaibo,
Venezuela 2006
Taller: Stefano Gramitto. Fundacion: FundaCine. Programa.
Mejoramiento 2005
Taller: Direccion de Cine. Profesor: Alberto Arvelo Cine club
Universidad del Zulia (30 horas)
Taller: Audio Basico Estudio Digital Post. (48 horas)
Maracaibo-Venezuela 2002
Taller: Programador Tecnico en Computacion. Intituto
CEDIC. Duracion:6 meses Maracaibo-Venezuela 1992-1997
Unidad Educativa Santa Maria Goretti Bachiller Maracaibo,
Venezuela:
II. Experiencia Laboral en el Área Audiovisual:
III. Experiencia Laboral:
Avila TV, Departamento: Post.Produccion Sonido en
Estudio de Sonido 2008-2009
Doucumental: Sur sin Fronteras.Capitulo 10 Gran Sabana
2009
Documental: Sur sin Fronteras. Capitulo 9 Santa Elena –
Brasil Cargo: Sonidista – Post Produccion Sonido, Caracas
2009
Largometraje: Una Casa ´pa Maita Fundacion Villa del cine
Ministerio de la cultura Cargo: Microfonista. Caracas.
(Ganadora Como mejor pelicula, guion,
Actriz principal, y mejor actriz de reparto en el Fetival de
cine Merida 2009
Documental: Sur sin fronteras. Capitulo 8 Coro – Falcon
Cargo: Sonidista – Post Produccion Sonido, Caracas 2008
Largometraje: Una Mirada al Mar Fundacion Villa del Cine
Ministerio de la cultura Cargo: Microfonista. Caracas 2008
Instituto Nacional Transporte y Transito Terrestre.
Productora Trampolin, Impulso Creativo. Cargo: Sonido de
Campo. Caracas 2008
Documental: Venezolanos retadores de lo imposible.
Productora impulso creativo Productora Trampolin Impulso
Creativo, Caracas – Venezuela.Cargo: Sonidista 2008
Largometraje: Cuidado con lo que sueñas. Ibermedia.
Fundacion Villa del Cine Direccion: Geyka Urdaneta. Cargo:
Microfonista Largometraje: Por un polvo. Ibermedia. 2008
Fundacion Villa del cine Direccion: Carlos Malave. Cargo:
microfonista. Caracas 2008
Documental: Sur Sin Fronteras. Capitulo 7 Amazonas,
Tachira. Cargo: Sonidista, post-produccion y mezcla 2007
Programa para Television: Te Ponemos en las Buenas.Galdò
Producciones. Canal: Venevision, 13 programas. Cargo:
Microfonista. Maracaibo 2007
Cortometraje: Reversible, direcion: Paula Abreu Pita.
Cargo: Sonido de campo. Caracas 2007.
Programa para Television: Por la Carretera. Productora
Masiva. Vive TV. Serie de 13 capìtulos. Maracaibo 2006.
Documental: Mercado Las PLayitas (Co-Produccion
Convenio Universisdad del Zulia, Universidad de Caen,
Basse-Normandie-Francia). Cargo: Sonido de campo.
Maracaibo 2006
Documental: Terminal de Pasajeros de Maraciabo.
Direccion: Yanilù Ojeda. Cargo: Sonido de campo.
Maraciabo 2006.
Cortometraje: Plan B. Direccion: Rafael Valera. Cargo:
Direccion de Sonido. Maracaibo
Documental: Danza Solidaria y Encuentro de los paises.
Compania de Danza Marisol Ferrari. Cargo: Sonido de
campo. Maraciabo-Venezuela 2005.
Documental: XIII Festival Internacional de Danza.
Comapnia Danza Luz 2005
Documental: Somos Pueblos Indigens. Productora Estrella
films (etnias, Mako y Yabarna). Cargo: Sonido de Campo.
Caracas 2005.
Documental-Ficcion: Al otro lado del Mar. direccion: Patricia
Ortega. Cargo: Microfonista. Maracaibo Cortometraje:
Maniqui, direccion: Nataly Urube. Cargo: Sonido de campo.
Maracaibo 2005.
Comercial: Eno elzelzer. Productora Trampolin. Caracas.
Publicidad Comercial: Cuarto Cenco Economico. Productora
Cines 3 films. Caracas. Comercial: Skyblue. Productora:
Oscar Mountanti. Caracas 2004.
Comercial: Lanzamiento Canal TV Zuvision. Productora
Salto Angel Media. Maracaibo 2004.
Infonet. Productora Play. Maracaibo 2004.
Teatro Bellas Artes. Ateneo de Maracaibo. Tecnico de
sonido 2004.
Instructor de Natacion para ninos y adultos. Venetur.
Venezolana de turismo. Experiencias
Hotel del Lago. Maracaibo 2000- 2006
Registro Principal del Estado Zulia, Departamento.
Archivos. Maracaibo 1998 ]]> http://expansionecosur.com/santiago-ortega-dir-de-sonido-expansion-ecosur-films/feed/ 0 http://expansionecosur.com/lang_esmanifiesto-ecosocialistalang_es-lang_enecosocialist-manifestolang_en/ http://expansionecosur.com/lang_esmanifiesto-ecosocialistalang_es-lang_enecosocialist-manifestolang_en/#comments Sun, 11 Jul 2010 01:34:40 +0000 ees http://expansionecosur.com/?p=32&langswitch_lang=es

Manifiesto Ecosocialista

Joel Kovel y Michael Löwy
A MODO DE INTRODUCCIÓN

La idea de este manifiesto ecosocialista fue lanzada por Joel Kovel y Michael Löwy en el taller sobre ecología y socialismo que tuvo lugar en Vincennes, cerca de París, en septiembre de 2001. Todos sufrimos la dolencia crónica de la paradoja de Gramsci, vivir en una época en la que el viejo orden agoniza (llevándose la civilización con él) mientras que el nuevo orden no parece capaz de nacer. Pero, al menos, puede ser anunciado. La sombra más oscura que se cierne sobre el presente no es el terror, ni el desastre ambiental, ni la recesión o la depresión mundial, sino el fatalismo internalizado que dice que no existe otra posibilidad que el orden mundial del capital. Por eso quisimos negar deliberadamente el estado de ánimo actual de avenencia inquieta y asentimiento pasivo.

El ecosocialismo no es todavía un espectro, ni tampoco está basado en ningún partido o movimiento concreto. Es solamente una línea de razonamiento que parte de una determinada interpretación de la crisis actual y de las condiciones necesarias para superarla. No tenemos ninguna pretensión de omnisciencia. Por el contrario, nuestra meta es invitar al diálogo, a la discusión, a las enmiendas y, sobre todo, a pensar cómo puede realizarse esta idea. A todo lo ancho del universo caótico del capital mundial surgen espontáneamente puntos innumerables de resistencia. Muchos son intrínsecamente ecosocialistas en su contenido. ¿Cómo podría hacerse que confluyeran todos ellos? ¿Podemos pensar en una “internacional ecosocialista”? El espectro, ¿podría llegar a materializarse? A tal efecto, pedimos a los lectores que respondan a esta revista.

UN MANIFIESTO ECOSOCIALISTA

El siglo XXI se abre con una nota catastrófica, una situación de calamidad ecológica sin precedentes y un orden mundial caótico preñado de terror y de focos de guerra de baja intensidad que se expanden como gangrenas en grandes áreas de África central, Oriente Medio, Asia central y meridional y las zonas noroccidentales de Sudamérica, y desde ahí reverberan a través de los continentes.

Desde nuestro punto de vista, la crisis ecológica y las crisis de ruptura social están intensamente interrelacionadas y deben considerarse manifestaciones diversas de las mismas fuerzas estructurales. La primera surge en líneas generales de una industrialización desenfrenada que abruma la capacidad de la Tierra para amortiguar y contener la desestabilización ecológica. La segunda proviene de la forma de imperialismo conocida como mundialización (o “globalización”), con sus efectos desintegradores de las sociedades que se interponen en su trayectoria. Por lo demás, esas fuerzas subyacentes son esencialmente aspectos distintos del mismo impulso que es el dinamismo central que mueve al conjunto: la expansión del sistema capitalista mundial.

Creemos que hay que rechazar todos los eufemismos y las medias tintas propagandísticas de la brutalidad de este sistema, los camuflajes con pintura verde de sus costos ecológicos y el enmascaramiento de sus costos humanos con palabras de democracia y derechos humanos. Por el contrario, insistimos en que es necesario contemplar al capital desde el punto de vista de lo que han sido realmente sus efectos y resultados.

Con su imperativo a expandirse constantemente buscando la rentabilidad, el sistema actúa sobre la naturaleza y su equilibrio ecológico, exponiendo los ecosistemas a contaminantes desestabilizadores, degradando hábitats cuyo desarrollo ha requerido milenios hasta permitir la multiplicidad de los organismos, malgastando los recursos y reduciendo la sensual vitalidad de la naturaleza a la intercambiabilidad fría que exige la acumulación del capital. Desde el punto de vista de la humanidad y de las necesidades humanas de autodeterminación, de comunidad y de existencia significativa, el capital reduce a la mayoría de la población mundial a una mera reserva de fuerza de trabajo, mientras que desecha a gran parte del resto como un fastidio inútil. El capital ha invadido las comunidades y ha minado su integridad mediante su cultura mundial masiva de consumismo y despolitización. El capital ha aumentado las desigualdades de riqueza y poder a niveles sin precedentes en la historia humana y ha sido uña y carne de una red de estados clientes corruptos cuyas élites locales hacen el trabajo sucio de represión, ahorrándole al centro la infamia. Y bajo la supervisión global de las potencias occidentales y de la superpotencia estadounidense, el capital ha puesto en marcha una red de organizaciones transestatales para minar la autonomía de la periferia y mantenerla endeudada, mientras sostiene un aparato militar enorme para hacer que se obedezca al centro del sistema.

En nuestra opinión el sistema capitalista actual no puede regular la crisis que él mismo ha puesto en marcha, ni mucho menos superarla. El sistema no puede solucionar la crisis ecológica porque hacerlo requiere fijar límites a la acumulación, lo cual es una opción inaceptable para un sistema social sustentado sobre el imperativo de crecer o morir. Y no puede solucionar la crisis planteada por el terror y otras formas de rebelión violenta porque hacerlo significaría abandonar la lógica del imperio, lo que a su vez impondría límites inaceptables al crecimiento y a todo el “estilo de vida” que el imperio defiende. Su única opción es recurrir a la fuerza bruta, incrementando así la alienación y sembrando el germen de nuevos terrorismos… y más contraterrorismo, en evolución hacia una variante nueva y maligna de fascismo.

En suma, el sistema capitalista mundial está históricamente arruinado. Se ha convertido en un imperio incapaz de adaptarse, cuyo gigantismo extremo revela la debilidad de sus fundamentos. En términos ecológicos es profundamente insostenible y hay que cambiarlo, o, mejor dicho, reemplazarlo, si se pretende que el futuro sea digno de vivirse.

Así ha vuelto a plantearse otra vez la drástica alternativa de “socialismo o barbarie” que una vez planteó Rosa Luxemburg y en la que la barbarie refleja ahora la huella del siglo que ha transcurrido y asume el aspecto de la catástrofe ecológica, del contraterror del terror y de su degeneración fascista. ¿Pero, por qué volver a hablar de socialismo, por qué revivir esa palabra aparentemente consignada al basurero de la historia por los fracasos de sus interpretaciones del siglo XX? Solamente por una razón: porque la noción del socialismo, a pesar de su abatimiento y su falta de realización todavía implica la superación del capital. Si hay que vencer al capital -tarea ahora urgente para la supervivencia de la civilización misma-, el resultado forzosamente será “socialista”, pues ese es el término que implica la solución de continuidad con el capitalismo y el paso a una sociedad poscapitalista. Creemos que el capital es radicalmente insostenible y aboca a la barbarie como hemos explicado, pero también creemos que hay que construir un “socialismo” capaz de superar las crisis que el capital ha desencadenado. Y si los “socialismos” del pasado no han podido hacerlo, entonces, si optamos por no someternos a una barbarie final, tenemos que luchar por un socialismo que tenga éxito. E igual que la barbarie ha cambiado, reflejando el siglo transcurrido desde que Rosa Luxemburg enunció su drástica alternativa, también el nombre y la realidad del socialismo deben cambiar para adecuarse a la realidad de nuestro tiempo.

Todas estas razones son las que nos llevan a denominar “ecosocialismo” a nuestra interpretación del “socialismo” y a actuar por su realización.

¿POR QUÉ ECOSOCIALISMO?

En nuestra opinión el ecosocialismo no es la negación sino la realización de los socialismos de “primera época” del siglo XX, en el contexto de la crisis ecológica. Como aquellos, el ecosocialismo parte de la idea de que el capital es trabajo pretérito materializado; y se fundamenta también en el desarrollo libre de todos los productores, o dicho de otra manera, en la eliminación de la separación entre los productores y los medios de producción. Esta meta no pudo ser alcanzada por el primer socialismo por razones demasiado complejas para elaborarlas aquí más allá de decir que fueron efectos de la falta de desarrollo en un contexto de hostilidad de las potencias capitalistas. Esa coyuntura tuvo muchos efectos nocivos sobre el socialismo existente, principalmente la negación de la democracia interna y la emulación del productivismo capitalista, que llevaron finalmente al derrumbamiento de esas sociedades y al desastre ecológico en esos países.

El ecosocialismo conserva las metas emancipadoras del primer socialismo y rechaza los objetivos tibios y reformistas de la socialdemocracia y las estructuras productivistas de las variedades burocráticas del socialismo. En cambio, el ecosocialismo insiste en redefinir las vías y las metas de la producción socialista en un marco ecológico, específicamente en lo que se refiere a los “límites al crecimiento” esenciales para la sostenibilidad de la sociedad. Sin embargo, esos límites no se asumen en un sentido impositivo de escasez, penuria y represión. La meta es una transformación de las necesidades y un desplazamiento profundo de lo cuantitativo a lo cualitativo. Desde el punto de vista de la producción de mercancías eso se traduce en una valorización del valor de uso frente al valor de cambio, un proyecto de largo alcance fundamentado en la actividad económica inmediata.

La generalización de la producción ecológica bajo condiciones socialistas puede abrir condiciones para la superación de las crisis actuales. Una sociedad de productores libremente asociados no se detiene en su propia democratización, sino que asume como propia la liberación de todos los seres. Y así supera el impulso imperialista subjetivo y objetivo y en la lucha por realizar esos objetivos busca superar también todas las formas de dominación, incluidas especialmente las de género y raza. Y deja atrás las condiciones que llevan a la aberración fundamentalista y sus manifestaciones terroristas. En suma, postula una sociedad mundial con un grado de armonía ecológica con la naturaleza impensable en las condiciones actuales. Un resultado práctico de estas tendencias sería, por ejemplo, la progresiva eliminación de la dependencia respecto de los combustibles fósiles que es inherente al capitalismo industrial. Esto proporciona a su vez la base material para la liberación de las zonas subyugadas por el imperialismo del petróleo y a la vez permite frenar el calentamiento atmosférico y las demás aflicciones de la crisis ecológica. Cualquiera que lea lo anterior verá en primer lugar los muchos interrogantes teóricos y prácticos que estas prescripciones plantean. Después, y eso es lo más desolador, resultará obvio lo lejos que está todo esto de la actual configuración del mundo, tanto de las instituciones que lo anclan como de la consciencia que lo expresa. No hay que insistir en ello, que es evidente para cualquiera. Pero sí insistimos en que se entienda en la perspectiva apropiada. Nuestro proyecto no es definir cada etapa del camino, pero tampoco nos rendimos frente al adversario a la vista de su fortaleza. Lo que pretendemos es desarrollar las etapas lógicas de una transformación suficiente y necesaria del orden actual y comenzar a elaborar los pasos intermedios hacia esa meta. Lo hacemos para explorar esas posibilidades y, a la vez, empezar a articular a todos los que piensan de manera similar. Si estas reflexiones tienen algún mérito, en puntos innumerables alrededor del mundo estarán germinando cooperativamente pensamientos similares y prácticas para realizarlos. El ecosocialismo será internacional y universal, o no será nada. Las crisis de nuestro tiempo pueden y deber verse como oportunidades revolucionarias, que debemos afirmar y convertir en realidad.

TALLERES VARAN “MIRADAS CARIBE”

Los 3 participantes por Venezuela en los Talleres Varan “Miradas Caribe” que tendrá lugar en Santa Marta, Colombia, han sido seleccionados.

La selección final fue realizada por el CNAC / Laboratorio Audiovisual sobre un total de veintiún proyectos presentados en la convocatoria

Felicitaciones a los documentalistas elegidos que han presentado cada uno un proyecto sólido y totalmente ajustado al tema Caribe.

Los proyectos seleccionados son:

EL INFORMANTE de Manuela Blanco

LIWA. LLUVIA DE PRIMAVERA de Alejandra Fonseca

LA ISLA DE NACAR de José Luís Dávila

ESTRUCTURA DEL PROYECTO

Dirigente

Región Guadalupe

Socios Tansnacionales:

Universidades de Cartagena, Santa Marta y Barranquilla (Colombia) Fondation Fonglode (Rep Dominicana) Ciné Institute (Haïti)

Procedencia de participantes:

Polo francoparlante: Guadalupe (8), Martinica (4), Guyana (2), Haití (4).

Polo hispano parlante: Colombia (8), República Dominicana (6), Venezuela (4)

Organismo de formación: Talleres Varan (Paris)

Coordinación local Varan Caribe (Guadalupe) Gilda Gonfier

Profesoras referentes: Sylvaine Dampierre, cineasta de Guadalupe et Catalina Villar cineasta colombiana, ambas miembros del equipo de los Talleres Varan.

El progama interesantisimo en el cual se presentaron dos producciones de la Cooperativa Expansión Ecosur films de Venezuela, “Barí iñatubay Aitaa” , y “Buscando la tierra de los que viven” en la dirección de José luis Dávila, Producción de Jesus Dávila, Dennis pabón, Albaro Araujo, Sonido Santiago Ortega, todo el equipo de la cooperativa involucrado en estas dos contundentes producciones documentales sobre la nueva Venezuela.

También podemos decir que el Cuarto Festival de Cine Social y de Derechos Humanos “Cine otro”, que se está realizando desde el 2 al 9 de enero, en las Salas IPA, Rubén Darío y Musicámara de Valparaíso.

El certamen reune más de 90 películas, que fueron organizadas en múltiples “franjas”, de las que destacan “Movimientos sociales”, “La cámara del exilio”, “Bolivia”, “Etnografía local”, “Globalización”, “Niños”, “Memoria histórica”, “Género”, “Pueblos originarios”, “África”, entre otras.

Además, garantiza la cobertura de muchas áreas sociales, políticas y culturales de interés para todo tipo de público asistente y el país invitado este año es Nicaragua.

Te dejamos a continuación la programación para que asistas a esta gran iniciativa y disfrutes de un cine diferente al de las salas tradicionales y a la producción hollywoodense.

PROGRAMACIÓN CUARTO FESTIVAL DE CINE SOCIAL Y DD.HH. “CINE OTRO”

Lunes 4

11:30 Franja: Cine Social

“Kinomadas” (2009) Canadá- Perú- 60 min.

Dir. Kabarete Kinomada

15:00 Franja: Memoria y Dictadura

“La masacre de San Patricio” (2007). Argentina. 98 min.

Dir. Juan Pablo Young y Pablo Zubizarketa

16:50 Franja: Etnografía

“A tal guerreira” (2008). Brasil. 15 min.

Dir. Marcelo Caetano

17:10 Franja: Globalización – Marginalidad

“Minadores: recolectores de basura” (2007). Ecuador. 23 min.

Dir. Paola Rodas Ziade

18:30 Franja: Memoria Histórica

“La buena nueva” (2008) España. 103 min.

Dir. Helena Taverna

20:20 Franja: África – Migración

“Tukkiyakar” (2008). España. 31 min.

Dir. Natalia Díaz

21:00 Franja: Género

“Silencio” (2008). Alemania – Islandia. 4 min.

Dir. Ava Lanche

21:10 Franja: Movimientos Sociales

“Mujeres piqueteras del sur de Chile” (2009). Chile. 60 min.

Dir. Pepe Burgos

Martes 5 de enero

11:30 Franja: Cine Social – Identidad

“Diarios de bicicleta” (2009). Canadá. 66 min.

Dir. Guillaume Girard

12:35 Franja: Migración

“Latín go home” (2009). Chile. 35 min.

Dir. Paulo Figueroa

15:00 Franja: Memoria Histórica

“La historia que no contaron” (2008) España – Colombia. 77 min.

Dir. Ayoze O’shanahan y Erika Antequera

16:30 Franja: Bolivia

“Tentayape la última casa” (2008). Bolivia. 52 min.

Dir. Roberto Alem

18:30 Franja: Etnomusical

“Payo en serio” (2009). Chile. 58 min.

Dir. Alejandra Fritis Zapata

19:40 Franja: Movimientos Sociales

“La ganga” (2007). Argentina. 89 min.

Dir. Lisandro Costa

21:00 Franja: Género

“Goles y metas” (2009). Argentina. 6 min.

Dir. Ginger Gentile – Gabriel Balanovsky

21:30 Franja: Pueblos Originarios

“Gullumapu: Voces del país invisible” (2009). Chile.

Dir. Dafne Moncada – Francisco Mondaca

Miércoles 6 de enero de 2010

11:30 Franja: La cárcel

“Es la hora de amor” (2008). Italia. 53 min.

Dir. Cristian Carmosino – Andrea Apretito

15:00 Franja: Memoria y dictadura – Desaparición

“M” (2007). Argentina. 145 min.

Dir. Nicolás Prividera

18:30 Franja: Pueblos Originarios

“Bari Iñatubay Aitaa: La tierra que pisamos es de todos”. (2007) Venezuela. 40 min.

Dir. José Luis Dávila Chacón

19:25 Franja: Movimientos Sociales

“La lucha de San Borja” (2009). Chile. 75 min.

Dir. Joaquín Pavez Pinto

21:30 Franja: El Derecho a la Diferencia y Convivir

“Mundo Alas” (2008). Argentina. 90 min.

Dir. León Gieco

Jueves 7 de enero

11:30 Franja: La Locura

“Éxodo” (2007). Ecuador. 27 min.

Dir Adrian Aguilar Iglesias

12:10 Franja: la Cámara del Exilio

“Trukyman” (2008). Bélgica- Chile. 20 min.

“La Realidad” (2009). Bélgica- Chile. 10 min.

Dir. Andrés Lübbert

15:00 Franja: Pueblos Originarios

“Mama coca”. Perú – Canadá. 48 min.

Dir. Felix Atencio – González

16:00 Franja: Etnografía

“Pueblos sin camino” (2009). España. 45 min.

Dir. Jorge Tsabutzogu y Javier Estella

18:30 Franja: Memoria y Dictadura

“Las piedras no se mueven solas” (2009). Francia-Chile. 90 min.

Dir. Emanuela Nelli

20:12 Franja: Movimientos Sociales

“Una gigante Dormido” (2008). Argentina. 42 min.

Dir. Sandra Godoy y Julio Tejeda

21:30 Franja: Pueblo Originarios

“Sumak kawsay: vivir en plenitud” (2008). Chile. 27 min.

Dir. Rodrigo Fernández

Viernes 8 de enero

11:30 Franja: Memoria Histórica

“Lucanamarca” (2008). Perú. 70 min.

Dir. Carlos Cárdenas – Héctor Gálvez

15:00 Franja: Cárcel

“El Almafuerte” (2009). Argentina. 80 min.

Dir. Roberto Persano – Juan Andrés Martínez – Santiago Nacif

16:30 Franja: Etnografía – Homenaje al dibujante Patricio González

“El maestro” (2009). Chile – Suecia. 14 min.

Dir. María José Iglesias Peralta – Kalle Jansen (Escuela Nórdica de Documentales)

18:30 Franja: Etnomuscial

“Arrabal Porteño Bolero Cantinero” (2009). Chile. 55 min.

Dir. Rodrigo Fernández

19:30 Franja: Movimientos sociales – Cine Minero

“Paisajes Interiores” (2008). España. 80 min.

Dir. Gabriel Forgado

21:30 Franja: Memoria Histórica

“La Bicicleta y lo oscuro”. Brasil. 65 min.

Dir. Claudia Nunes

Sala Rubén Darío

Lunes 4 de enero

15:00 Franja: Genero – Trata de blancas

“Nina” (2009). Argentina. 49 min.

Dir. Sofía Vaccaro

16:05 Franja: El Derecho a la Diferencia y Convivir

“El nunca lo haría” (2009). España. 14 min.

Dir. Anarez Zuazua

16:25 Franja: África – Derecho Internacional

“Los 100 días que no conmovieron al mundo” (2008). Argentina. 57 min.

Dir. Vanessa Ragone

18:30 Franja: Memoria y Dictadura

“Memorial” (2009). Chile. 60 min.

Dir. Andrés Brignardello

19:40 Franja: Género – animación

“Un arma peligrosa” (2009). Argentina. 5 min.

Dir. Mariana Wenger – Paola Murias

19:45 Franja: Movimientos Sociales – Cámara del Exilio

“Desde dentro: un viaje al corazón de la revolución venezolana” (2009). Inglaterra – Chile. 65 min.

Dir. Pablo Navarrete

21:30 Retrospectiva Fílmica de Nicaragua

“La ofensiva Final” (1979). 98 min. Documental realizado por grupo de periodistas mexicano en la época de la insurrección de 1979 en Nicaragua.

Martes 5 de enero

15:00 Franja: Memoria y Dictadura

“Septiembre Pueblo y Memoria” (2008). Chile. 70 min.

Dir. Pepe Burgos

16:25 Franja: Memoria Histórica

“El sueño de Eleonor” 2008 España 20 min

Dir. Luis Danés

18:30 Franja: Etnográfica – Historia Local

“Lugar de encuentro” (2009). Chile. 62 min.

Dir. Edgar Doll

19:45 Franja: Bolivia

“Bolivia en pie Bolivia Zutik” (2008). España – Bolivia. 32 min.

Dir. Unai Aranzadl

20:30 Franja: Globalización – Represión

“Kavalar” (2008). Alemania. 26 min.

Dir. Ralf Küster

21:30 Retrospectiva Fílmica de Nicaragua

“Testigo” (1986). 95 min.

Dir. Jan Kes Deroy (Director invitado al Cuarto festival de Cine Otro) – Oscar Ortiz

Miércoles 6 de enero

15:00 Franja: Bolivia

Cuchara plata y caneco” 2009 Bolivia 35 min

Dir. Fernando Arispe

15:45 Franja: Etnográfica

“Futbol Violencia S.A.” (2009). Argentina. 104 min.

Dir. Pablo Tesoriere

18:30 Franja: Género – Violencia Intrafamiliar

“Bonsai” (2008). España. 20 min.

Dir Roberto Aznar

19:00 Franja: Memoria y dictadura

“Grupo de amigos personales de Allende” (2008). Chile. 48 min.

Dir Claudia Serrano

20:00 Franja: Migración

“Buscando la tierra de los que viven” (2007). Venezuela. 76 min.

Dir. José Luis Dávila Chacón

21:45 Retrospectiva Fílmica Nicaragua

“Del barro Sur” (2002). 57 min.

Dir. María José Álvarez y Martha Clarissa Hernández

Jueves 7 de enero

15: 00 Franja: Locura

“Hospital de día: buceando en la superficie” (2008). Argentina. 63 min.

Dir. Nicolás Savignone

16:15 Franja: Memoria y Dictadura

“El diario de Carlos Salazar” (2009). Chile. 53 min.

Dir. Patricio Quintana

18:30 Franja: Memoria Histórica – Movimiento Sociales

“Nosotros Gobierno” (2008). Chile. 40 min.

Dir. Andrea Chamorro – Juan Pablo Donoso

19:20 Franja: Migración

“Detrás de los Bicitaxis” (2008). Argentina. 25 min.

Dir. Nicolás Macario Alonso

19:55 Franja: Memoria Histórica

“Antonieletti” (2009). Chile. 35 min.

Dir. Ángel Spotorno

21:30 Retrospectiva Fílmica de Nicaragua

*Trailer: “Los internacionalistas”, de Ágel Spotorno.

“No todos los sueños han sido soñados” (1995)

Dir. María José Álvarez y Martha Clarissa Hernández

Viernes 8 de enero

15:.00 Franja: Memoria y Dictadura – Menores

“Los pibes del Santa” (2008). Argentina. 150 min.

Dir. Eduardo Cartoccio- Julio Kaler- Néstor Denza – Rafael Britez

18:30 Franja: Memoria y dictadura

“Lecciones Privadas” (2009). Chile. 94 min.

Dir. Alberto Daiber y Juan Pablo Lazo

20:15 Franja: El Derecho a la Diferencia y Convivir – Educación Infantil

“Colonización cultural” (2008). Argentina. 12 min.

“La discriminación” (2007). Argentina. 15 min.

Dir. Víctor L. Martínez

21:30 Retrospectiva Fílmica de Nicaragua

“Mujeres de la frontera” (1986). 55 min.

Dir. Iván Arguello

Sábado 9 de enero

15:00 Franja: La Locura

“LT 22: Radio la Colifata” (Película ganadora del 1° Festival de Cine de los Pueblos Indígenas – Valparaíso, 2009)

Dir. Carlos Larrondo

17:00 Franja: Nación sin Estado

“Compás de Arena” (2008). Rep. Saharaui.

Dir. Natalia Armienta

19:30 Clausura: función sorpresa

MUSICAMARA

Lunes 4 de enero

15:00: Franja: Cámara del exilio

“Déjame entrar” (2009). Bélgica – Chile. 41 min.

Dir. Andrés Lübbert

15:50: Franja: Etnografía Local (película invitada)

“Un paseo por la radio” (1995). Chile. 9 min.

Dir. Mirko Kukuljan

16:05: Franja: Movimientos Sociales – pueblos originarios

“A cielo Abierto” (2007) México. 38 min.

Dir. José Luis Matías Alonso – Carlos Pérez Rojas

16:55: Franja: Bolivia – niños

“Niños mineros” (2009). Bolivia – Reino Unido. 45 min.

Dir. Rodrigo Vásquez

18:30: Franja: La cámara del exilio

“Khanimambo Mozambique” (2009). Francia. 54 min.

Dir. Constance Latourte

19:40: Franja: Etnomusical

“Santiago tiene una pena” (2008). Chile. 40 min.

Dir. Diego Riquelme Davidson y Felipe Orellana

21:30: Franja: Memoria Histórica – Película invitada

“Imagen Final” (2008). Argentina- Chile- Dinamarca- Suecia. 80 min.

Dir. Ricardo Habegger

Martes 5 de enero

15:00 Franja: Memoria y Dictadura – Película invitada

“Historias cotidianas” (2000). Argentina. 80 min.

Dir. Ricardo Habegger

16:30 Franja: La cámara del exilio

“Los murginales”. 52 min.

Dir: Andrés Lübbert

18:30 Franja: Memoria Histórica

“Elogio al horizonte” (2008). España. 58 min.

Dir. Iñaki Ibisate

19:40 Franja: Género – Exclusión

“Viejas costumbres” (2009). El Salvador – España. 24 min.

Dir. Francisco Guaita

20:10 Franja: Migración

“Y verás como quieren en Chile” (2008). Chile. 20 min.

Dir. Rafael Contreras, Andrés Donoso y Pablo Mardones

20:45 Franja: El derecho a la Diferencia y a Convivir

“Tiempo prestado” (2008). España. 16 min.

Dir. David González Rudiez

21:30 Franja: Etnografía – Personaje

“Pedro Lemebel: corazón en fuga”. Chile. 54 min.

Dir. Verónica Quence

Miércoles 6 de enero

15:00 Franja: Memoria y Dictadura

“La mujer metralleta” (2008). Chile. 75 min.

Dir. Francisco López Balló

16:25 Franja: la Cámara del Exilio

“Mendoza territorio punk” (2009). Chile-Bélgica. 42 min.

Dir: Andrés Lübbert

17:15 Franja: Memoria y dictadura

“Ayer” (2009). Chile. 8 min.

Dir: Christian Martínez Páez

17:25 Franja: Etnografía

“Nimia” (2009). Chile. 10 min.

Dir. Ignacio Llaña

18:30 Franja: África

“Umuvukano” (2008) Chile. 29 min.

Dir. Juan Francisco Cox

19:10 Franja: Etnografía – Película invitada del jurado Elisabeth Escobar

“La Yashica”. Chile. 15 min.

Dir. Elisabeth Escobar

19:30 Franja: África – Niños

“Asamara” España País Vasco 8 min

Dir. Jon Garaño – Raúl López

“On the line” 12 min España País Vasco, 2008

Dir. Jon Garaño

20:30 Franja: Bolivia

“Evo presidente” 2009 Bolivia – Reino Unido 45 min

Dir. Rodrigo Vásquez

Jueves 7 de enero

15:00 Franja: Globalización

“Galápagos ¿Patrimonio o Humanidad?” (2009). Ecuador.

Dir. Karina Vivanco

15:50 Franja: Niños

“Soy Meera Malik” (2008). España. 17 min.

Dir. Marco Borregon Baquero

16:20 Franja: Etnomusical

“Arrabal Porteño Bolero Cantinero” (2009). Chile. 55 min.

Dir. Rodrigo Fernández

18:30 Franja: Identidad – Película ganadora en el 1º Festival de Cine de los Pueblos Originarios

“Hay Mana” (2008). Chile.

Dir. Wladimir Rupcich

20:10: Franja: niños

“A nombre de Jaime”. Chile. 30 min.

Dir: Verónica Quence

Viernes 8 de enero

15:00 Franja: Pueblos afroamericanos

“Tambores de Agua” (2009). Venezuela.

Dir. Clarissa Duque

16:00 Franja: Etnografía

“La fiesta” (2008). Chile. 10 min.

Dir. Verónica Quence

16:15 Franja: Pueblos Originarios

“Seguir luchando para seguir existiendo”. Francia- Chile. 82 min.

Dir. Cristophe Harrison – Paul

18:30 Franja: Etnomusical

“Arrabal Porteño Carnaval” (2009). Chile. 55 min.

Dir. Rodrigo Fernández

Festival de Cine Social y Derechos

Humanos parte en Chile con 104

filmes

Lunes 4 de January de 2010

Festival  de  Cine  Social

y  Derechos  Humanos  parte  en

Chile  con  104  filmes

Las temáticas de las películas, que luchan por un simbólico premio (una placa) que lleva el nombre de Salvador Allende, presidente de Chile entre 1970 y 1973, tienen como factor común la represión a los menores en el periodo de la dictadura.

ORGANIZACIONES SOCIALES SOLIDARIAS CON EL PUEBLO YUKPA

DENUNCIAN EL RECRUDECIMIENTO DEL CONFLICTO EN LA SIERRA DE PERIJA

No es una “simple pelea entre indios”, como se pretende presentar mediáticamente, el hecho ocurrido este 13 de Octubre de 2009 entre las comunidades indígenas Yukpa de Shaktapa y Guamo Pamocha (ubicadas en la Cuenca del Río Yaza, Sierra de Perijá, estado Zulia) ambas aliadas en la lucha por su territorio ancestral, ha sido el resultado histórico del atropello, desplazamiento forzado y despojo de tierras a la que ha sido sometido el Pueblo Yukpa por ganaderos e intereses mineros en la zona y el manejo irresponsable actual del conflicto existente en la zona por parte de los funcionarios y funcionarias con competencias en materia de ambiente, tierra y pueblos indígenas, situación que dio lugar a otro 12 de Octubre sin entrega de los títulos colectivos para las comunidades que están en pie de lucha desde el 2008 y a su vez detonó componendas por parte de hacendados y parceleros contra los indígenas.

Las organizaciones sociales abajo firmantes hacen del conocimiento de la comunidad nacional e internacional que el enfrentamiento ocurrido aproximadamente a las 7:00 p.m. del 13 de Octubre de 2009 tuvo como resultado dos (2) muertes y tres (3) personas heridas, entre ellas una niña. Entre los muertos se cuenta a Hevert García, hijo de Antonio García, Cacique de Río Yaza y esposo de Guillermina Romero, hija del Cacique de la comunidad de Shaktapa Sabino Romero Izarra y una joven Yukpa embarazada que se encontraba de visita en la comunidad de Guamo Pamocha cuyo nombre se desconoce. También resultaron heridos la niña Marylis Romero, de 11 años de edad, hija del cacique Romero; Edinson Romero, sobrino del Cacique Romero, quién recibió un disparo en la pierna, y el propio Cacique Sabino Romero Izarra quién se encuentra gravemente herido con dos tiros, uno en cada brazo.

Un clima de tensión que tiene responsables

Este lamentable saldo ha sido el resultado del clima de tensión que se vive entre las comunidades Yukpa como consecuencia de múltiples factores, entre los que destacan la instigación por parte de hacendados organizados en GADEMA, en coordinación con el autodenominado Frente Campesino Revolucionario Wayuu que reúne a parceleros que han manifestado su intención de tomar posesión sobre las tierras de la sierra por propia mano. Otro factor que destaca es la acción de los funcionarios y funcionarias del gobierno nacional que se han encargado de fragmentar a las comunidades mediante el manejo clientelar de los programas de vivienda, compra de camiones, y otorgamiento de créditos para los Consejos Comunales que son parte del “Plan Yukpa”, con la finalidad de lograr su apoyo incondicional para la firma de unas propuestas de demarcación que van acompañadas de los “Acuerdos de Convivencia con Terceros”, documentos que constituyen una manera de mantener la presencia y privilegios de hacendados y parceleros condenando a los indígenas a la exclusión. Tampoco se ha cumplido con la consulta previa e informada de los informes técnicos de demarcación, procedimiento fundamental exigido por la normativa vigente generando un clima de tensión que propicia la violencia y la presencia de mercenarios y sicarios.

En contra de la criminalización

Rechazamos la criminalización con la cual se pretende estigmatizar al Cacique Sabino Romero Izarra que se ha negado a transar sus derechos territoriales, en representación de su comunidad, manteniendo con firmeza sus demandas, asunto por el cual algunas autoridades consideran al Cacique Sabino el obstáculo fundamental para el proceso de demarcación y ha sido objeto de una campaña de desprestigio que lo trata de involucrar en el robo de ganado sin que existan pruebas de convicción en ese sentido. Esa matriz de opinión busca forzar un enfrentamiento entre los mismos indígenas y con los ganaderos de Machiques.

El 12 de octubre circularon rumores en la Sierra de Perijá que se estaban ofreciendo cinco mil bolívares por la cabeza del Cacique Sabino Romero por parte de parceleros Wayuu y hacendados de la zona. También se ha intentado criminalizar a la comunidad de “Shaktapa” afirmando que es el “Chiapas” de la Sierra de Perijá y que el Cacique Romero no acepta los ofrecimientos de los funcionarios porque desconoce al Estado, lo cual es falso, con lo cual se busca invisibilizar sus reiteradas exigencias realizadas ante las autoridades responsables en el marco de la legislación vigente.

El Estado tiene la responsabilidad indelegable de saldar efectivamente la deuda histórica con los pueblos indígenas, para lo cual debe brindar todos los tipos de protección (legal, territorial, ambiental, personal, sanitaria, alimentaria) a que está obligado por la Constitución y las leyes vigentes, a través de procedimientos administrativos expeditos y consensuados. El Estado debe abstenerse de realizar actos o permitir (aquiescencia) que terceros atenten contra la vida y derechos de los pueblos indígenas, especialmente hacendados y parceleros, que ponen en riesgo la existencia, el valor, el uso o el goce de los bienes territoriales indígenas.

Recomendaciones

Las organizaciones sociales que suscriben este comunicado solicitan al Presidente de la República, Hugo Chávez Frías, el cese inmediato de la criminalización contra el Cacique Sabino Romero por parte de algunos funcionarios o funcionarias del Gobierno, así como la reestructuración de la Comisión Nacional de Demarcación y la Auditoría exhaustiva al Plan Integral Yukpa, ambas con participación de las comunidades indígenas. Asimismo, en términos del proceso de demarcación, se recomienda:

1. Concretar las compras de las bienhechurías de las haciendas recuperadas (demanda recurrente de las comunidades Yukpa y orden presidencial desde agosto de 2008) como requerimiento esencial para generar un ambiente de seguridad y confianza que pueda dar paso a la demarcación.
2. Inclusión efectiva de las autoridades ancestrales y tradicionales del Pueblo Yukpa en la toma de decisiones de los asuntos que les afecten más directamente como pueblo, de conformidad con el derecho Yukpa y la legislación indigenista vigente. El Estado debe incluir el protagonismo indígena en todo el proceso de demarcación, en particular, en el proceso de su planificación.
3. Reformular los procedimientos para la consulta pública. En el caso Yukpa, la consulta debe ser comunidad por comunidad y cumpliendo el principio de información previa, libre y de buena fe. Los documentos importantes del proceso de demarcación, deben ser traducidos al idioma Yukpa.
4. Garantizar que la demarcación cumpla con los criterios de “Tierras saneadas, sin hacendados ni minas” que ha sido la solicitud expresa y permanente de las comunidades Yukpa.
5. La destitución de Sergio Rodríguez, Viceministro de Ordenación y Administración Ambiental del Ministerio del Poder Popular para el Ambiente porque es quién ha orientado está equivocada política.
6. Revisión exhaustiva de la gestión de la Ministra Nicia Maldonado, encargada de la definición de las políticas hacia los pueblos indígenas.

Si no se reconoce la organización ancestral política Yukpa se están violando sus derechos políticos; si ellos no son los protagonistas del proceso de demarcación se vulneran sus derechos territoriales; si las casas que se les ofrecen no se corresponden con su modo de vida ancestral se está violentando su derecho a la vivienda; si no se hacen estudios de impacto ambiental y social, así como consulta previa de proyectos y políticas públicas para la zona se están violentando sus derechos culturales; y si no se entregan los títulos de tierra se está obstaculizando la constitución del Estado Multiétnico y Pluricultural que establece la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela.

¡CESE A LA POLÍTICA DIVISIONISTA

HACIA LOS PUEBLOS INDIGENAS!

¡CESE INMEDIATO AL DERRAMAMIENTO DE SANGRE DE LOS PUEBLOS YUKPAS DE PERIJÁ, NO MAS MUERTOS NI HERIDOS!

¡CESE INMEDIATO AL DERRAMAMIENTO DE SANGRE DE LOS PUEBLOS YUKPAS DE PERIJÁ, NO MAS MUERTOS NI HERIDOS!

¡LOS HACENDADOS, MINEROS Y SUS ALIADOS EN LA COMISION NACIONAL DE DEMARCACION NO DETENDRAN LA LUCHA DE LOS PUEBLOS YUKPA POR LA RECUPERACION DE SUS TIERRAS ANCESTRALES!

Red de Apoyo por la Justicia y la Paz; Universidad Indígena de Venezuela; Ojos Rojos Percepción Colectiva; Observatorio de Derechos de los Pueblos Indígenas de la UBV; Sociedad Homo et Natura; Foro Itinerante de Participación Popular; Asociación Nacional de Medios Comunitarios, Libres y Alternativos (ANMCLA); Mujer Quilombo; Programa Venezolano de Educación y Acción en Derechos Humanos (PROVEA); Comuneros del Sur; Escuela Popular de Formación Shema Sader; Cumbe de Mujeres; Centros Comunitarios de Aprendizaje (CECODAP); Organización de Estudiantes Indígenas de Venezuela (ONEIVE); Cátedra Guaicaipuro de la UBV; Centro de Estudios e Investigación de Pueblos Indígenas de la UBV; El Grito de los Excluidos; Asociación Civil “Primeros Pasos de Mujer”; Periódico Proceso; Sistema Zamora Libre; elpueblosoberano.net; Corredor del Noroeste (Caracas) ; Plataforma por los Derechos de los Pueblos, Colectivo Cuento, Fiesta y Candela, Núcleo Endógeno Cultural Capirugente, Colectivo Cultural Aguaelluvia, Organización Wayuu Maikiraalasili; PRV-Tercer Camino, Comité Nacional de los Sin Techo; Corredor del Noroeste, Colectivo Alí Primera (Apure), Mineros Artesanales de las Claritas, Ateneo Popular de Caracas, Movimiento Popular Argimiro Gabladón (Portuguesa), Frente Revolucionario de Inquilinos y Ocupantes, MAR; Frente de Unidad Estratégica de Grupos Organizados; Corredor Central (Caracas); Radio Ecos; Movimiento Estudiantil de Integración Universitaria(ULA); Perijá TV. Movimiento Estatuista de Maracaibo; FEDECC; Periódico El Bulevard (San Cristobal).

Documentalismo como

política de la verdad

• unespejosomos

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• Baniva

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Hay una escena famosa en la película de los hermanos Marx Sopa de Ganso. Groucho Marx interpreta a un presidente corrupto de la república bananera de Freedonia, que depende de la ayuda de los Estados Unidos. El espía Chico Marx se disfraza haciéndose pasar por Groucho y así robar sus planes de guerra. Cuando la mascarada ya no es creíble, finalmente grita con irritación: “¿A quién vas a creer, a mí o a tus propios ojos?”

Esta frase paradójica nos conduce directamente al centro del problema: ¿A quién debemos creer? ¿Al presidente o a nuestros propios ojos? ¿La verdad determina la política o la política, la verdad? Es una cuestión de cómo la producción de la verdad siempre ha estado influida y estandarizada por relaciones sociales de poder – en la película de Chico, por el presidente. Michel Foucault denomina a este proceso la política de la verdad (1). Y lo describe como una serie de normas que determinan la producción de la verdad, distinguiendo las afirmaciones ciertas de las falsas y fijando los procedimientos de producción de la verdad.

(La verdad, por tanto, también está siempre políticamente regulad).

Me gustaría discutir el concepto de las políticas de la verdad tomando como ejemplo las formas documentales. Aquí también, ciertos procedimientos se desarrollan para separar las afirmaciones ciertas de las falsas, en la medida en que hay fórmulas preferentes para organizar y producir afirmaciones ciertas. Aquí también, la política no emana de la verdad, sino la verdad, de la política.

Se puede citar como ejemplo de este tipo de política de la verdad documental el tratamiento de la imagen política que se desarrolló en el seno del Consejo de Seguridad de Naciones Unidas en relación a la existencia de armas de destrucción masiva en Irak en 2002 y 2003. Hubo dos aproximaciones en la controversia: la de la administración de George W. Bush y la de la agencia de Naciones Unidas Unmovic. La administración de Bush respaldó sus afirmaciones – ejemplificadas por la infame presentación del Secretario de Estado Colin Powell ante el Consejo de Seguridad, con la visualización de ciertos testimonios, como pueden ser dibujos o subtitulando conversaciones telefónicas presentadas como documentos sonoros. Otro componente de su argumentación visual fueron las fotos tomadas por satélite y las fotos de vigilancia aérea, donde las demostraciones principales emanaban de ciertos elementos escritos de carácter interpretativo que se habían insertado en la imagen. Cada signo de referencia indicial, tradicionalmente considerado una característica de la autenticidad documental, era nimio en las fotos y en los mapas, y se apoyaba principalmente en “fuentes” secretas. Sin embargo, esta política de la verdad prevaleció sobre la de los inspectores de armas, que habían desarrollado procedimientos considerablemente más complejos y codificados para determinar la verdad, como la comparación de las hipótesis formuladas a partir de material fotográfico, el testimonio de testigos e información obtenida sobre el terreno.

El Gobierno a través de la Verdad: “Documentalidad”

Como vemos claramente a través de este ejemplo, las formas documentales pueden tener una suerte de efecto de gobernación a través de la producción de la verdad. El concepto de “gobernabilidad” fue desarrollado por Foucault y definido como una forma específica de ejercicio del poder que opera a través de la producción de la verdad. De acuerdo a esto, el problema político esencial no es la falta de verdad de las condiciones sociales, sino su verdad; por ejemplo, la forma en que ciertos conceptos y formas de producción generan, apoyan o sortean y cuestionan la dominación. Las producciones mediáticas pueden asimismo asumir el papel de estructuras gubernamentales y funcionar como bisagra entre el poder y la subjetivación. (2)

Yo llamo a este punto de intersección entre la gobernabilidad y la producción de la verdad documental “documentalidad”. La documentalidad describe la penetración de formaciones políticas, sociales y epistemológicas superiores en una política específica de la verdad documental. La documentalidad es el punto donde pivotan, donde las formas de producción de verdad documental se convierten en gobierno o viceversa. El término describe tanto la complicidad con las formas dominantes de política de la verdad como una actitud crítica hacia estas formas. Aquí las estructuras de poder/saber científicas, periodísticas, jurídicas o que ejercen como autentificadoras se conjugan con articulaciones documentales, como hemos constatado de manera ejemplar en el discurso de Powell.

La política de la verdad de la administración estadounidense constituye un perfecto ejemplo de la interacción del documental con el poder, el conocimiento y la organización de documentos. Frente a ésta, la documentalidad también puede significar un intento de desbaratar y problematizar no sólo las formas documentales de producción de la verdad, sino también de gobierno, como por ejemplo en el intento del grupo Kinoki a la hora de crear una cinematografía comunista soviética (3). Su objetivo era revolucionar las prácticas de recepción y producción a través de la mecanización del ojo y de la organización planificada de la producción, y a través del desplazamiento de la ficción dominante a favor del documental o el “filme de hechos”. La organización del filme y la organización de la sociedad seguían, consecuentemente, los mismos principios materialistas, científicos y al mismo tiempo, constructivistas-revolucionarios.

En ambos casos, la función del documental se corresponde con la de las técnicas de gobierno en tanto que “forma de poder que estructura el campo de posibles acciones de los sujetos a través de la producción de la verdad” (4). De forma análoga a esta definición, el documental también es una cuestión de estructurar el campo de posibles acciones, por ejemplo, sugiriendo, proponiendo, evocando, previniendo o reformando acciones (o actitudes), como en el caso de la presentación de Powell ante el Consejo de Seguridad. De acuerdo con esta lectura, las formas documentales son menos el reflejo de una realidad que la creación de la misma. El documento funciona aquí más como un instrumento heurístico que no se adhiere al estado actual de las cosas, sino a un estado previsto de las cosas que él engendra.

Así los documentos a menudo asumen el papel de catalizadores de la acción, están concebidos ante todo para crear la realidad que está documentada en ellos. De aquí, sin embargo, no se puede deducir – y este es el problema del concepto foucaltiano de políticas de la verdad- que cada concepto de verdad sea contingente y relativo. Por un lado, la articulación, la producción y la recepción de un documento está profundamente marcada por las relaciones de poder y está basada en convenciones sociales. Por otra parte, aunque, el poder de un documento descansa en el hecho de que está previsto que pruebe lo impredecible dentro de estas relaciones de poder- debe ser capaz de expresar lo que es inimaginable, inefable, desconocido o incluso monstruoso- y por tanto crear la posibilidad de cambio.

—
(1) Lemke, Thomas (1997). Eine Kritik der politischen Vernunft. Hambourg, Argument Sonderband neue Folge AS251, p. 32.

(2) Ibid, p.31.

(3) Vertov, Dziga (1998). Vorläufige Instruktion an die Zirkel des Kinoglaz. Bilder des Wirklichen. Texte zur Theorie des Dokumentarfilms. Eva Hohenberger. Berlin, Verlag Vorwerk: p.88.

(4) Lemke, 1997, p.348.