Manifiesto Ecosocialista

Joel Kovel y Michael Löwy
A MODO DE INTRODUCCIÓN

La idea de este manifiesto ecosocialista fue lanzada por Joel Kovel y Michael Löwy en el taller sobre ecología y socialismo que tuvo lugar en Vincennes, cerca de París, en septiembre de 2001. Todos sufrimos la dolencia crónica de la paradoja de Gramsci, vivir en una época en la que el viejo orden agoniza (llevándose la civilización con él) mientras que el nuevo orden no parece capaz de nacer. Pero, al menos, puede ser anunciado. La sombra más oscura que se cierne sobre el presente no es el terror, ni el desastre ambiental, ni la recesión o la depresión mundial, sino el fatalismo internalizado que dice que no existe otra posibilidad que el orden mundial del capital. Por eso quisimos negar deliberadamente el estado de ánimo actual de avenencia inquieta y asentimiento pasivo.

El ecosocialismo no es todavía un espectro, ni tampoco está basado en ningún partido o movimiento concreto. Es solamente una línea de razonamiento que parte de una determinada interpretación de la crisis actual y de las condiciones necesarias para superarla. No tenemos ninguna pretensión de omnisciencia. Por el contrario, nuestra meta es invitar al diálogo, a la discusión, a las enmiendas y, sobre todo, a pensar cómo puede realizarse esta idea. A todo lo ancho del universo caótico del capital mundial surgen espontáneamente puntos innumerables de resistencia. Muchos son intrínsecamente ecosocialistas en su contenido. ¿Cómo podría hacerse que confluyeran todos ellos? ¿Podemos pensar en una “internacional ecosocialista”? El espectro, ¿podría llegar a materializarse? A tal efecto, pedimos a los lectores que respondan a esta revista.

UN MANIFIESTO ECOSOCIALISTA

El siglo XXI se abre con una nota catastrófica, una situación de calamidad ecológica sin precedentes y un orden mundial caótico preñado de terror y de focos de guerra de baja intensidad que se expanden como gangrenas en grandes áreas de África central, Oriente Medio, Asia central y meridional y las zonas noroccidentales de Sudamérica, y desde ahí reverberan a través de los continentes.

Desde nuestro punto de vista, la crisis ecológica y las crisis de ruptura social están intensamente interrelacionadas y deben considerarse manifestaciones diversas de las mismas fuerzas estructurales. La primera surge en líneas generales de una industrialización desenfrenada que abruma la capacidad de la Tierra para amortiguar y contener la desestabilización ecológica. La segunda proviene de la forma de imperialismo conocida como mundialización (o “globalización”), con sus efectos desintegradores de las sociedades que se interponen en su trayectoria. Por lo demás, esas fuerzas subyacentes son esencialmente aspectos distintos del mismo impulso que es el dinamismo central que mueve al conjunto: la expansión del sistema capitalista mundial.

Creemos que hay que rechazar todos los eufemismos y las medias tintas propagandísticas de la brutalidad de este sistema, los camuflajes con pintura verde de sus costos ecológicos y el enmascaramiento de sus costos humanos con palabras de democracia y derechos humanos. Por el contrario, insistimos en que es necesario contemplar al capital desde el punto de vista de lo que han sido realmente sus efectos y resultados.

Con su imperativo a expandirse constantemente buscando la rentabilidad, el sistema actúa sobre la naturaleza y su equilibrio ecológico, exponiendo los ecosistemas a contaminantes desestabilizadores, degradando hábitats cuyo desarrollo ha requerido milenios hasta permitir la multiplicidad de los organismos, malgastando los recursos y reduciendo la sensual vitalidad de la naturaleza a la intercambiabilidad fría que exige la acumulación del capital. Desde el punto de vista de la humanidad y de las necesidades humanas de autodeterminación, de comunidad y de existencia significativa, el capital reduce a la mayoría de la población mundial a una mera reserva de fuerza de trabajo, mientras que desecha a gran parte del resto como un fastidio inútil. El capital ha invadido las comunidades y ha minado su integridad mediante su cultura mundial masiva de consumismo y despolitización. El capital ha aumentado las desigualdades de riqueza y poder a niveles sin precedentes en la historia humana y ha sido uña y carne de una red de estados clientes corruptos cuyas élites locales hacen el trabajo sucio de represión, ahorrándole al centro la infamia. Y bajo la supervisión global de las potencias occidentales y de la superpotencia estadounidense, el capital ha puesto en marcha una red de organizaciones transestatales para minar la autonomía de la periferia y mantenerla endeudada, mientras sostiene un aparato militar enorme para hacer que se obedezca al centro del sistema.

En nuestra opinión el sistema capitalista actual no puede regular la crisis que él mismo ha puesto en marcha, ni mucho menos superarla. El sistema no puede solucionar la crisis ecológica porque hacerlo requiere fijar límites a la acumulación, lo cual es una opción inaceptable para un sistema social sustentado sobre el imperativo de crecer o morir. Y no puede solucionar la crisis planteada por el terror y otras formas de rebelión violenta porque hacerlo significaría abandonar la lógica del imperio, lo que a su vez impondría límites inaceptables al crecimiento y a todo el “estilo de vida” que el imperio defiende. Su única opción es recurrir a la fuerza bruta, incrementando así la alienación y sembrando el germen de nuevos terrorismos… y más contraterrorismo, en evolución hacia una variante nueva y maligna de fascismo.

En suma, el sistema capitalista mundial está históricamente arruinado. Se ha convertido en un imperio incapaz de adaptarse, cuyo gigantismo extremo revela la debilidad de sus fundamentos. En términos ecológicos es profundamente insostenible y hay que cambiarlo, o, mejor dicho, reemplazarlo, si se pretende que el futuro sea digno de vivirse.

Así ha vuelto a plantearse otra vez la drástica alternativa de “socialismo o barbarie” que una vez planteó Rosa Luxemburg y en la que la barbarie refleja ahora la huella del siglo que ha transcurrido y asume el aspecto de la catástrofe ecológica, del contraterror del terror y de su degeneración fascista. ¿Pero, por qué volver a hablar de socialismo, por qué revivir esa palabra aparentemente consignada al basurero de la historia por los fracasos de sus interpretaciones del siglo XX? Solamente por una razón: porque la noción del socialismo, a pesar de su abatimiento y su falta de realización todavía implica la superación del capital. Si hay que vencer al capital -tarea ahora urgente para la supervivencia de la civilización misma-, el resultado forzosamente será “socialista”, pues ese es el término que implica la solución de continuidad con el capitalismo y el paso a una sociedad poscapitalista. Creemos que el capital es radicalmente insostenible y aboca a la barbarie como hemos explicado, pero también creemos que hay que construir un “socialismo” capaz de superar las crisis que el capital ha desencadenado. Y si los “socialismos” del pasado no han podido hacerlo, entonces, si optamos por no someternos a una barbarie final, tenemos que luchar por un socialismo que tenga éxito. E igual que la barbarie ha cambiado, reflejando el siglo transcurrido desde que Rosa Luxemburg enunció su drástica alternativa, también el nombre y la realidad del socialismo deben cambiar para adecuarse a la realidad de nuestro tiempo.

Todas estas razones son las que nos llevan a denominar “ecosocialismo” a nuestra interpretación del “socialismo” y a actuar por su realización.

¿POR QUÉ ECOSOCIALISMO?

En nuestra opinión el ecosocialismo no es la negación sino la realización de los socialismos de “primera época” del siglo XX, en el contexto de la crisis ecológica. Como aquellos, el ecosocialismo parte de la idea de que el capital es trabajo pretérito materializado; y se fundamenta también en el desarrollo libre de todos los productores, o dicho de otra manera, en la eliminación de la separación entre los productores y los medios de producción. Esta meta no pudo ser alcanzada por el primer socialismo por razones demasiado complejas para elaborarlas aquí más allá de decir que fueron efectos de la falta de desarrollo en un contexto de hostilidad de las potencias capitalistas. Esa coyuntura tuvo muchos efectos nocivos sobre el socialismo existente, principalmente la negación de la democracia interna y la emulación del productivismo capitalista, que llevaron finalmente al derrumbamiento de esas sociedades y al desastre ecológico en esos países.

El ecosocialismo conserva las metas emancipadoras del primer socialismo y rechaza los objetivos tibios y reformistas de la socialdemocracia y las estructuras productivistas de las variedades burocráticas del socialismo. En cambio, el ecosocialismo insiste en redefinir las vías y las metas de la producción socialista en un marco ecológico, específicamente en lo que se refiere a los “límites al crecimiento” esenciales para la sostenibilidad de la sociedad. Sin embargo, esos límites no se asumen en un sentido impositivo de escasez, penuria y represión. La meta es una transformación de las necesidades y un desplazamiento profundo de lo cuantitativo a lo cualitativo. Desde el punto de vista de la producción de mercancías eso se traduce en una valorización del valor de uso frente al valor de cambio, un proyecto de largo alcance fundamentado en la actividad económica inmediata.

La generalización de la producción ecológica bajo condiciones socialistas puede abrir condiciones para la superación de las crisis actuales. Una sociedad de productores libremente asociados no se detiene en su propia democratización, sino que asume como propia la liberación de todos los seres. Y así supera el impulso imperialista subjetivo y objetivo y en la lucha por realizar esos objetivos busca superar también todas las formas de dominación, incluidas especialmente las de género y raza. Y deja atrás las condiciones que llevan a la aberración fundamentalista y sus manifestaciones terroristas. En suma, postula una sociedad mundial con un grado de armonía ecológica con la naturaleza impensable en las condiciones actuales. Un resultado práctico de estas tendencias sería, por ejemplo, la progresiva eliminación de la dependencia respecto de los combustibles fósiles que es inherente al capitalismo industrial. Esto proporciona a su vez la base material para la liberación de las zonas subyugadas por el imperialismo del petróleo y a la vez permite frenar el calentamiento atmosférico y las demás aflicciones de la crisis ecológica. Cualquiera que lea lo anterior verá en primer lugar los muchos interrogantes teóricos y prácticos que estas prescripciones plantean. Después, y eso es lo más desolador, resultará obvio lo lejos que está todo esto de la actual configuración del mundo, tanto de las instituciones que lo anclan como de la consciencia que lo expresa. No hay que insistir en ello, que es evidente para cualquiera. Pero sí insistimos en que se entienda en la perspectiva apropiada. Nuestro proyecto no es definir cada etapa del camino, pero tampoco nos rendimos frente al adversario a la vista de su fortaleza. Lo que pretendemos es desarrollar las etapas lógicas de una transformación suficiente y necesaria del orden actual y comenzar a elaborar los pasos intermedios hacia esa meta. Lo hacemos para explorar esas posibilidades y, a la vez, empezar a articular a todos los que piensan de manera similar. Si estas reflexiones tienen algún mérito, en puntos innumerables alrededor del mundo estarán germinando cooperativamente pensamientos similares y prácticas para realizarlos. El ecosocialismo será internacional y universal, o no será nada. Las crisis de nuestro tiempo pueden y deber verse como oportunidades revolucionarias, que debemos afirmar y convertir en realidad.

ORGANIZACIONES SOCIALES SOLIDARIAS CON EL PUEBLO YUKPA

DENUNCIAN EL RECRUDECIMIENTO DEL CONFLICTO EN LA SIERRA DE PERIJA

No es una “simple pelea entre indios”, como se pretende presentar mediáticamente, el hecho ocurrido este 13 de Octubre de 2009 entre las comunidades indígenas Yukpa de Shaktapa y Guamo Pamocha (ubicadas en la Cuenca del Río Yaza, Sierra de Perijá, estado Zulia) ambas aliadas en la lucha por su territorio ancestral, ha sido el resultado histórico del atropello, desplazamiento forzado y despojo de tierras a la que ha sido sometido el Pueblo Yukpa por ganaderos e intereses mineros en la zona y el manejo irresponsable actual del conflicto existente en la zona por parte de los funcionarios y funcionarias con competencias en materia de ambiente, tierra y pueblos indígenas, situación que dio lugar a otro 12 de Octubre sin entrega de los títulos colectivos para las comunidades que están en pie de lucha desde el 2008 y a su vez detonó componendas por parte de hacendados y parceleros contra los indígenas.

Las organizaciones sociales abajo firmantes hacen del conocimiento de la comunidad nacional e internacional que el enfrentamiento ocurrido aproximadamente a las 7:00 p.m. del 13 de Octubre de 2009 tuvo como resultado dos (2) muertes y tres (3) personas heridas, entre ellas una niña. Entre los muertos se cuenta a Hevert García, hijo de Antonio García, Cacique de Río Yaza y esposo de Guillermina Romero, hija del Cacique de la comunidad de Shaktapa Sabino Romero Izarra y una joven Yukpa embarazada que se encontraba de visita en la comunidad de Guamo Pamocha cuyo nombre se desconoce. También resultaron heridos la niña Marylis Romero, de 11 años de edad, hija del cacique Romero; Edinson Romero, sobrino del Cacique Romero, quién recibió un disparo en la pierna, y el propio Cacique Sabino Romero Izarra quién se encuentra gravemente herido con dos tiros, uno en cada brazo.

Un clima de tensión que tiene responsables

Este lamentable saldo ha sido el resultado del clima de tensión que se vive entre las comunidades Yukpa como consecuencia de múltiples factores, entre los que destacan la instigación por parte de hacendados organizados en GADEMA, en coordinación con el autodenominado Frente Campesino Revolucionario Wayuu que reúne a parceleros que han manifestado su intención de tomar posesión sobre las tierras de la sierra por propia mano. Otro factor que destaca es la acción de los funcionarios y funcionarias del gobierno nacional que se han encargado de fragmentar a las comunidades mediante el manejo clientelar de los programas de vivienda, compra de camiones, y otorgamiento de créditos para los Consejos Comunales que son parte del “Plan Yukpa”, con la finalidad de lograr su apoyo incondicional para la firma de unas propuestas de demarcación que van acompañadas de los “Acuerdos de Convivencia con Terceros”, documentos que constituyen una manera de mantener la presencia y privilegios de hacendados y parceleros condenando a los indígenas a la exclusión. Tampoco se ha cumplido con la consulta previa e informada de los informes técnicos de demarcación, procedimiento fundamental exigido por la normativa vigente generando un clima de tensión que propicia la violencia y la presencia de mercenarios y sicarios.

En contra de la criminalización

Rechazamos la criminalización con la cual se pretende estigmatizar al Cacique Sabino Romero Izarra que se ha negado a transar sus derechos territoriales, en representación de su comunidad, manteniendo con firmeza sus demandas, asunto por el cual algunas autoridades consideran al Cacique Sabino el obstáculo fundamental para el proceso de demarcación y ha sido objeto de una campaña de desprestigio que lo trata de involucrar en el robo de ganado sin que existan pruebas de convicción en ese sentido. Esa matriz de opinión busca forzar un enfrentamiento entre los mismos indígenas y con los ganaderos de Machiques.

El 12 de octubre circularon rumores en la Sierra de Perijá que se estaban ofreciendo cinco mil bolívares por la cabeza del Cacique Sabino Romero por parte de parceleros Wayuu y hacendados de la zona. También se ha intentado criminalizar a la comunidad de “Shaktapa” afirmando que es el “Chiapas” de la Sierra de Perijá y que el Cacique Romero no acepta los ofrecimientos de los funcionarios porque desconoce al Estado, lo cual es falso, con lo cual se busca invisibilizar sus reiteradas exigencias realizadas ante las autoridades responsables en el marco de la legislación vigente.

El Estado tiene la responsabilidad indelegable de saldar efectivamente la deuda histórica con los pueblos indígenas, para lo cual debe brindar todos los tipos de protección (legal, territorial, ambiental, personal, sanitaria, alimentaria) a que está obligado por la Constitución y las leyes vigentes, a través de procedimientos administrativos expeditos y consensuados. El Estado debe abstenerse de realizar actos o permitir (aquiescencia) que terceros atenten contra la vida y derechos de los pueblos indígenas, especialmente hacendados y parceleros, que ponen en riesgo la existencia, el valor, el uso o el goce de los bienes territoriales indígenas.

Recomendaciones

Las organizaciones sociales que suscriben este comunicado solicitan al Presidente de la República, Hugo Chávez Frías, el cese inmediato de la criminalización contra el Cacique Sabino Romero por parte de algunos funcionarios o funcionarias del Gobierno, así como la reestructuración de la Comisión Nacional de Demarcación y la Auditoría exhaustiva al Plan Integral Yukpa, ambas con participación de las comunidades indígenas. Asimismo, en términos del proceso de demarcación, se recomienda:

1. Concretar las compras de las bienhechurías de las haciendas recuperadas (demanda recurrente de las comunidades Yukpa y orden presidencial desde agosto de 2008) como requerimiento esencial para generar un ambiente de seguridad y confianza que pueda dar paso a la demarcación.
2. Inclusión efectiva de las autoridades ancestrales y tradicionales del Pueblo Yukpa en la toma de decisiones de los asuntos que les afecten más directamente como pueblo, de conformidad con el derecho Yukpa y la legislación indigenista vigente. El Estado debe incluir el protagonismo indígena en todo el proceso de demarcación, en particular, en el proceso de su planificación.
3. Reformular los procedimientos para la consulta pública. En el caso Yukpa, la consulta debe ser comunidad por comunidad y cumpliendo el principio de información previa, libre y de buena fe. Los documentos importantes del proceso de demarcación, deben ser traducidos al idioma Yukpa.
4. Garantizar que la demarcación cumpla con los criterios de “Tierras saneadas, sin hacendados ni minas” que ha sido la solicitud expresa y permanente de las comunidades Yukpa.
5. La destitución de Sergio Rodríguez, Viceministro de Ordenación y Administración Ambiental del Ministerio del Poder Popular para el Ambiente porque es quién ha orientado está equivocada política.
6. Revisión exhaustiva de la gestión de la Ministra Nicia Maldonado, encargada de la definición de las políticas hacia los pueblos indígenas.

Si no se reconoce la organización ancestral política Yukpa se están violando sus derechos políticos; si ellos no son los protagonistas del proceso de demarcación se vulneran sus derechos territoriales; si las casas que se les ofrecen no se corresponden con su modo de vida ancestral se está violentando su derecho a la vivienda; si no se hacen estudios de impacto ambiental y social, así como consulta previa de proyectos y políticas públicas para la zona se están violentando sus derechos culturales; y si no se entregan los títulos de tierra se está obstaculizando la constitución del Estado Multiétnico y Pluricultural que establece la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela.

¡CESE A LA POLÍTICA DIVISIONISTA

HACIA LOS PUEBLOS INDIGENAS!

¡CESE INMEDIATO AL DERRAMAMIENTO DE SANGRE DE LOS PUEBLOS YUKPAS DE PERIJÁ, NO MAS MUERTOS NI HERIDOS!

¡CESE INMEDIATO AL DERRAMAMIENTO DE SANGRE DE LOS PUEBLOS YUKPAS DE PERIJÁ, NO MAS MUERTOS NI HERIDOS!

¡LOS HACENDADOS, MINEROS Y SUS ALIADOS EN LA COMISION NACIONAL DE DEMARCACION NO DETENDRAN LA LUCHA DE LOS PUEBLOS YUKPA POR LA RECUPERACION DE SUS TIERRAS ANCESTRALES!

Red de Apoyo por la Justicia y la Paz; Universidad Indígena de Venezuela; Ojos Rojos Percepción Colectiva; Observatorio de Derechos de los Pueblos Indígenas de la UBV; Sociedad Homo et Natura; Foro Itinerante de Participación Popular; Asociación Nacional de Medios Comunitarios, Libres y Alternativos (ANMCLA); Mujer Quilombo; Programa Venezolano de Educación y Acción en Derechos Humanos (PROVEA); Comuneros del Sur; Escuela Popular de Formación Shema Sader; Cumbe de Mujeres; Centros Comunitarios de Aprendizaje (CECODAP); Organización de Estudiantes Indígenas de Venezuela (ONEIVE); Cátedra Guaicaipuro de la UBV; Centro de Estudios e Investigación de Pueblos Indígenas de la UBV; El Grito de los Excluidos; Asociación Civil “Primeros Pasos de Mujer”; Periódico Proceso; Sistema Zamora Libre; elpueblosoberano.net; Corredor del Noroeste (Caracas) ; Plataforma por los Derechos de los Pueblos, Colectivo Cuento, Fiesta y Candela, Núcleo Endógeno Cultural Capirugente, Colectivo Cultural Aguaelluvia, Organización Wayuu Maikiraalasili; PRV-Tercer Camino, Comité Nacional de los Sin Techo; Corredor del Noroeste, Colectivo Alí Primera (Apure), Mineros Artesanales de las Claritas, Ateneo Popular de Caracas, Movimiento Popular Argimiro Gabladón (Portuguesa), Frente Revolucionario de Inquilinos y Ocupantes, MAR; Frente de Unidad Estratégica de Grupos Organizados; Corredor Central (Caracas); Radio Ecos; Movimiento Estudiantil de Integración Universitaria(ULA); Perijá TV. Movimiento Estatuista de Maracaibo; FEDECC; Periódico El Bulevard (San Cristobal).

Batem os tambores
A Mãe Terra convoca suas filhas e filhos a cerrarem fileiras em sua defesa

Entre os dias 12 e 18 de Outubro de 2009, movimentos sociais de todo o mundo realizarão atos e manifestações contra a mercantilização da vida e dos bens naturais.
Será a Semana de Mobilização Global em Defesa da Mãe Terra, Contra a Mercantilização da Vida e pela Soberania Alimentar, aprovada pela Assembléia dos Movimentos Sociais do Fórum Social Mundial de Belém, e ratificada pela IV Conferência Continental dos Povos Indígenas de Abya-Yala.
Esta jornada será um ponto alto das lutas travadas pelos povos do mundo contra a dominação do capital, pela salvação do planeta e da humanidade e, portanto, faz parte de campanhas mundiais contra a privatização da água, a bio-pirataria, os modelos energéticos em vigor, pela reforma agrária e por justiça ambiental.

Na Pan-Amazônia o grito da Mãe Terra será escutado

Nos nove países da Pan-Amazônia, o território amazônico tem sido vítima ao longo das últimas décadas de grandes projetos de conteúdo predatório, com graves prejuízos para os indígenas, quilombolas, afro-amazônidas, comunidades tradicionais, trabalhadores rurais e populações urbanas. A recente tentativa de aplicação do Tratado de Livre Comércio entre Estados Unidos e Peru, que culminou no massacre de Bagua, na selva central peruana, continua vivo em nossa memória, assim como a aceleração das obras financiadas pela IIRSA, que tem impactado negativamente a vida das comunidades tradicionais e populações originárias.
Da mesma forma permanecem atuais as lutas contra a construção de novas hidrelétricas que irão desalojar populações e destruir rios, contra a legalização de terras griladas pelo grande capital e contra a violação de direitos ancestrais por parte de empresas mineradoras e petrolíferas.
Por todos estes motivos, na Declaração Final do Encontro Internacional Preparatório para o Fórum Social Pan-Amazônico, realizado entre 14 e 17 de julho, em Belém do Pará, a Semana de Mobilização Global em Defesa da Mãe Terra, Contra a Mercantilização da Vida e pela Soberania Alimentar foi aprovada como uma jornada de luta de todos os povos panamazônicos.

Rumo a Terra Sem-Males

A Semana da Mãe Terra abre a oportunidade de realizarmos manifestações amplas envolvendo indígenas, quilombolas, negros e negras, trabalhadores urbanos, agricultores familiares, ribeirinhos, extrativistas, Sem terras, coalizões por Justiça Ambiental, marcando forte a presença amazônica no movimento mundial contra a barbárie capitalista e em defesa do planeta e da humanidade. Será um momento privilegiado de resignificar, reconstruindo as estratégias de resistência e a unidade dos povos da Pan-Amazônia, pelos seus direitos, e por uma terra de justiça e liberdade.
Neste sentido, o Fórum Social Pan-Amazônico, através da Comissão de Articulação do seu Conselho Internacional, convoca todos os lutadores e lutadoras sociais da Pan-Amazônia a se fazerem presentes na Semana de Mobilização Global em Defesa da Mãe Terra, Contra a Mercantilização da Vida e pela Soberania Alimentar, organizando atos, ações, caminhadas, passeatas, certos de que assim estaremos dando mais um passo na construção de um outro mundo, possível, justo e necessário.

Comissão de Articulação do Conselho Internacional do FSPA
Setembro de 2009

SELECCION DOCUMENTA 2009

IV FESTIVAL DE CINE DOCUMENTAL EN CARACAS
PREMIO REGIONAL ANDINO DE CINE DOCUMENTAL
DOCUMENTA 2009
Documentales seleccionados para la competencia andina: 30
Documentales seleccionados para la competencia nacional: 12

LISTA DE LOS DOCUMENTALES SELECCIONADOS

SELECCION DOCUMENTA 2009
AL MEJOR CORTOMETRAJE DOCUMENTAL ANDINO

LA CHIROLA de Diego Mondaca, Bolivia (26’)
A través de Pedro, personaje atrayente, se descarga una destacada reflexión en torno al valor de la libertad y la condición humana. Construimos la belleza, fealdad, ternura y crueldad, su infinitud y sus límites de LA CHIROLA por medio del relato de Pedro y es a través de él, que la conocemos y la reflexionamos.
Los espacios de supuesta libertad y los estereotipos son atacados de forma directa e inteligente con una narración consciente y honesta que se construye por la experiencia vivida. Un miedo a la violencia del hombre y sus prejuicios, que niegan al otro y lo condenan cruelmente. Una esperanza que nace cuando su perrito, un cachorro, se convierte en la salvación de Pedro: “El perro me domesticó” nos dice.

YUJRE (PUEBLO YURACARE), Bolivia (23’)
El pueblo originario Yuracare ubicado en la provincia Chapare del Departamento de Cochabamba muestra la importancia de vivir en contacto con la naturaleza pero también sus habitantes sienten preocupación por la llegada de gente extraña a su territorio que van contaminando sus ríos y su territorio.

ERASE UNAVEZ UN DESECHABLE de David Paternina, Colombia (9’)
Un vaso desechable es fabricado, comercializado, usado y desechado en una calle de la ciudad turística de Santa Marta. Allí, el vaso queda abandonado a la intemperie sobre la vía, en donde es pisado, arrastrado, barrido y conducido por la lluvia hacia la bahía más bella de América, mientras que la ciudad continua su ritmo de movimiento y las personas consumen sin parar.

MINADORES de Paola Rodas, Ecuador (23’)
El botadero de Zámbiza es ahora la Estación de Transferencia de basura más grande de Quito. Allí trabajan los minadores recolectando basura ante la falta de oportunidades, bajo la supervisión de un hombre que ha encontrado en ellos su pequeño cabildo. Entre la resignación de algunos, otros luchan con valor por salir adelante y realizar sus sueños.

DE DURÁN A CHIMBACALLE A PEDAL de Edwin Jara Gómez, Ecuador (35’)
Cien años después de la llegada a la ciudad de Quito del Ferrocarril ecuatoriano, siete ciclistas recorren de nuevo esta ruta, visitando todas las estaciones y pueblitos que el descuido a convertido en parajes casi fantasmales y a sus habitantes les robo la poca esperanza que les quedaba. Odisea que no estuvo exenta de peripecias y contratiempos que lejos de ser un obstáculo más bien sirvieron como una señal de que algo trascendente se estaba reconstruyendo.

VIVO EN EL CENTRO de Jeissy Trompiz y Sheri Paola Ochoa, Venezuela (25’)
Es una mirada hacia la vida de seres ignorados que conviven día a día en el centro de Maracaibo, en su diario deambular bajo el mismo sol, concreto, ruido y cotidianidad. Indigentes, un cantante, un patiquín, un librero, nos cuentan interesantes historias sobre sus vidas, historias captadas con la mayor naturalidad que el cine permite: con una cámara escondida.

FANtasmo de Jonás Romero García, Venezuela (30’)
Documental sobre el presidente Hugo Chávez Frías, una búsqueda: ¿Quién es el presidente? ¿Usted lo conoce? Un recorrido por la imagen de un hombre que es presidente, beisbolista, socialista, pintor, cantante, militar, héroe, villano. Un viaje a través de las imágenes de la ciudad siguiendo el cuento de un hombre que se hace símbolo, un hombre repetido hasta el fin, perdido y náufrago en un mar de caras y máscaras.

MÉXICO ILEGAL de Pedro Ruiz, Venezuela (24’)
Cada año, unos 300 mil sin papeles de Centro América atraviesan México hasta los Estados Unidos, y a veces hasta Canadá. Ellos huyen de la miseria, del trabajo del campo y de la vida dura del trabajo en las fábricas pagado a un dólar la hora, para intentar su sueño americano. Para estos aventureros sin dinero, el tren se convierte en el medio de transporte más popular para atravesar México. Pero esta larga ruta de muchos días estará sembrada de peligros.

SÓLO EL AMOR SALVARÁ AL MUNDO de Ricardo Arturo Armas, Venezuela (6’)
Un hombre viaja por las redes de trenes de Buenos Aires usando su bandoneón como única arma para transmitir el más hermoso de todos los mensajes ”Sólo el amor salvará al mundo”.

SELECCION DOCUMENTA 2009
AL MEJOR LARGOMETRAJE DOCUMENTAL ANDINO

INALMAMA, SAGRADA Y PROFANA de Eduardo López Zavala, Bolivia (85’)
La hoja de coca condensa, material y simbólicamente, las rutas de lo sagrado y lo ”profano” en la vida de los pueblos de Bolivia. Las culturas son poderes, y la coca tiene una centralidad que no puede ser eludida. Su economía es parte fundamental de la erección de los poderes coloniales y republicanos; articula mundos económicos e imaginarios, trenza la vida individual con la colectiva, acompaña toda ritualidad, se disemina en los intercambios sociales. El documental teje y enhebra las distintas y contradictorias caras de la hoja de coca en Bolivia.

ADIÓS AL CHOLERO de Carlos Mario Urrea y Carolina Arango, Colombia (94’)
Adiós al Cholero es la crónica de dos documentalistas colombianos que se sumergen en las complejidades de la cultura popular boliviana, a través de la cotidianidad de Andrés Huaquipa, un minero y músico potosino, y de su familia. En el proceso descubren al Cholero (un hombre libre, mujeriego y bebedor) que no sólo es el nombre de una canción, sino parte fundamental del espíritu de Huaquipa. Varios años y viajes son necesarios para dar testimonio de cómo un hombre libre lucha en contra de sus instintos por convertirse en un hombre de familia.

MEZCLAS URBANAS de Miguel Alfonso Insignares, Colombia (51’)
Mezclas urbanas es un documental que expone paralelamente los estilos de vida que se han generado a partir de tres tendencias musicales seguidas por miembros de contextos sociales distintos, enseñando además la semejanza que existe entre el comportamiento de los protagonistas de estas tres subculturas, tomando como referencia el lenguaje verbal y no verbal, indumentaria, influencias musicales que nacen desde la misma esencia de sus raíces y sentido de pertenencia en acción de respeto para con su misma procedencia. Dj Capo, Dj Indigo y Dj Jacinto, son la dosis exacta de urbanismo, clase y derroche de multiculturalismo. Juntos hacen vibrar las calles de la Barranquilla nocturna que sale para sentir que vuelven a vivir al son de Champeta, África y Electrónica. Cada cual desde su propio escenario realza el poder de la música y el impacto social latente en una ciudad contemporánea y urbana.

DESCARTES de Fernando Xavier Mieles, Ecuador (80’)
¿Qué pasa cuando una película se pierde? Si el filme existe solo en la memoria de quienes lo pudieron ver, ¿Existe el cineasta que lo creó? Gustavo Valle circula por las calles de Guayaquil, un fotógrafo de matinés ignorado por la historia del cine ecuatoriano, olvidado por quienes premiaron sus cortometrajes. Sus películas, perdidas en el laberinto burocrático de la ciudad, son reconstruidas por la memoria de quienes las vieron.

ESTE MALDITO PAÍS de Juan Martín Cueva, Ecuador (78’)
Reflexión sobre ciertos rasgos característicos de los ecuatorianos, utilizando como hilo conductor el tema del mestizaje.
Con varias historias de vida entrelazadas, esta película pretende, más que aportar respuestas, poner sobre el tapete temas mal resueltos tanto en la manera en que el Ecuador se define como sociedad, como en la subjetividad de sus habitantes.

LUCANAMARCA de Carlos Cárdenas y Héctor Galvez, Perú (70’)
Santiago de Lucanamarca, una remota comunidad campesina de Los Andes peruanos, es remecida por la presencia de la Comisión de la Verdad y Reconciliación que viene a abrir las tumbas de los 69 fallecidos en la matanza del 3 de abril de 1983. Veinte años después surge la posibilidad de cerrar las viejas heridas pero la desconfianza recorre también las calles del pueblo. ¿Acaso no somos todos peruanos? Se pregunta uno de los afectados. La historia de Lucnamarca nos muestra lo esquiva que puede ser la justicia.

TAMBOGRANDE, MANGOS, MUERTE, MINERÍA de Ernesto Cabellos y Stéphanie Boyd, Perú (85’)
Una ola de pioneros transforma un desierto en un fértil valle de mangos y limones. El esfuerzo de sus vidas es amenazado cuando se descubre un yacimiento de oro bajo sus tierras. La indignación, la violencia y un asesinato estremecen lo que antes era un tranquilo pueblo en el norte del Perú.

MÁS ALLÁ DE LA CUMBRE de Juan Carlos Lopez Duran, Venezuela (78’)
En julio de 2006, después de alcanzar la cumbre del Nanga Parbat, a más de 8 mil metros de altitud, José Antonio Delgado, quedó atrapado durante el descenso por una feroz tormenta. “Más allá de la Cumbre” relata la historia que se desató en los días siguientes y que se convirtió en uno de los más conmovedores relatos de supervivencia, valentía y amor a la vida.

VINOTINTO, LA PELÍCULA de Miguel José New, Venezuela (90’)
En el año 2001 una selección que solo conocía la derrota sorprende a toda Sudamérica con una cadena de victorias inesperadas en las eliminatorias hacia Corea-Japón 2002. Los jugadores han comenzado a creer en sí mismos como nunca antes y una camiseta vinotinto comienza a representar a todo un país. Una esperanza, antes inimaginable, germina en el corazón de los venezolanos: clasificar por vez primera a un Mundial de Fútbol.

KATAA-OU-OUTA (VIVIR-MORIR) de Patricia Ortega, Venezuela (116’)
Desde la tierra suramericana indígena, emerge la figura mitológica de la anciana, quien viene desde el antepasado para contarnos la historia ancestral del pueblo Wayuu (etnia Colombo-venezolana). La fantasía y la realidad se confunden en un viaje en el que los indígenas lideran la incansable batalla por defender sus creencias, sus sueños, su forma de vida frente al crecimiento desmedido de la sociedad actual. Nos encontramos en la encrucijada, suspendidos entre el mundo occidental y el mundo indígena, ambos se mezclan y se yuxtaponen, aunque su naturaleza sea completamente distinta, aunque su alianza, quizás sea imposible.

SELECCION DOCUMENTA 2009
A LA MEJOR OPERA PRIMA DOCUMENTAL

UN DÍA MÁS de Leonardo de La Torre y Sergio Estrada, Bolivia (80’)
Don Diógenes es un emigrante boliviano que ha decidido dejar de viajar. Quiere permanecer en el valle y, por primera vez, ver florecer su huerto de duraznos.
– ¿Cuándo llegaste? ¿Cuándo te vas? ¿Cuánto tiempo te quedas?
– Un día más.
Ésta es la historia de un pequeño pueblo de experimentados viajeros que viven entre Bolivia y los Estados Unidos.

16 MEMORIAS de Camilo Botero, Colombia (53’)
Retrato de infancia de una familia colombiana cuya vida filmada entre 1945 y 1971, nos recuerda que alguna vez creímos que todos los días serían cálidos, simples y azules.

EL OTRO LADO DE LA HOJA, LAS GENERACIONES DE COCA de Daniel Rozo, Colombia (35’)
El oficio de los Raspachines de hoja de coca que se ha forjado por décadas en Colombia demuestra la transformación cultural, el trabajo generacional y las nuevas relaciones y formas de vida a pesar de soportar estereotipos fijados por los medios de comunicación.

CRISÁLIDAS, RELATOS DE LA EXPLOTACIÓN SEXUAL INFANTIL de Patricia Ayala, Colombia (24’)
A los trece años Mariana se cansó de los abusos sexuales del padre y se fue a vivir a un prostíbulo. Mientras ella nos cuenta su historia, la vida se desarrolla en la institución que alberga a niños y niñas que han vivido el infierno de la explotación sexual. A pesar de los dolores, ellos se permiten soñar un futuro.

TUMACO PACÍFICO de Samuel Córdoba, Colombia (90’)
La vida diaria en una ciudad de palafitos, donde una cultura rica y alegre sobrevive a un poderoso tsunami de violencia. Junior, Carmen Julia, Doña Eduarda y Don Carlos, habitantes de Tumaco, relatan las historias de sus vidas y comparten sus más profundas reflexiones. Un mundo absurdo y a la vez hermoso, creciendo sobre un mar inundado de basura.

JIPI KOGUI de Sorany Marín, Colombia (41’)
Dos hombres civilizados que hace 40 años, mezclaron la ideología Hippie, con la cultura de los indígenas Koguis, se reencuentran en lo más alto de la Sierra Nevada de Santa Marta para mantener viva su herencia espiritual.

MEMORIA DE QUITO de Mauricio Velasco, Ecuador (45’)
La fotografía de una mujer, retratada en la primera década de siglo XX, permanece anónima hasta hoy. Es una mujer desnuda y embarazada, y sólo por algunas pistas y rastros se descubre que es una mujer indígena. ¿Quién pudo haber sido esta mujer?

NUESTRA HISTORIA ESTÁ EN LA TIERRA de Eliezer Arias, Venezuela (84’)
Es un viaje por diferentes pueblos indígenas que habitan el sur del río Orinoco y testimonios orales de diversos actores. « Nuestra historia está en la tierra » se acerca al tema de la demarcación de los territorios indígenas de Venezuela, ofreciendo diferentes visiones sobre la territorialidad indígena en el contexto de una unidad nacional hegemónica que los reconoce e incluye, pero a su vez los disuelve y homogeniza.

MARÍA Y EL NUEVO MUNDO de George Walker Torres, Venezuela (57’)
En plena selva de la Cordillera de la Costa venezolana se alza un pueblo que parece haber salido de un cuento de Hans Christian Andersen, la Colonia Tovar. Construido en el siglo XIX por campesinos alemanes muy pobres, la Colonia es hoy día una prospera atracción turística. María, una mujer venezolana de 37 años, vive en el « bote », el basurero de este pueblo tan peculiar. Separada de su hija, María trabaja recogiendo botellas y latas, rodeada por sus compañeros y una manada de perros abandonados. Este film es su historia.

MÁS ALLÁ DEL PARAÍSO de José Luís Dávila, Venezuela (47’)
El continuo desarrollo industrial de las ciudades en nuestra Venezuela Saudita. Ha comenzado la avanzada de nueva conquista hacia los territorios de nuestros pobladores originarios. En este documental abordamos la lucha de un pueblo campesino llamado el Socuy, integrado por los hermanos Wayúu y desplazados colombianos por el conflicto político armado, enclavado en medio de la Sierra de Périja en el estado Zulia, candente frontera entre Venezuela y Colombia. Este pueblo enfrenta la lucha contra las compañías explotadoras y comercializadoras transnacionales de carbón Mineral.

TIEMPO MUSICAL, EL TAMBOR DE BARLOVENTO de Orimar Yoana Castillo, Venezuela (45’)
Es un documental que narra la historia del tambor de Barlovento a través de sus protagonistas, narrado en las locaciones de Curiepe, Tacarigua y Caracas. Se muestra el sentido de la música y la pertenencia del venezolano con este instrumento musical. Las emociones que produce, las tradiciones en las que participa y la historia que marca la idiosincrasia venezolana.

SELECCION DOCUMENTA 2009
AL MEJOR DOCUMENTAL NACIONAL VENEZOLANO

EL REY DEL GALERÓN de John Petrizzelli (56’)
El documental explora la vida y la obra musical de Benito Quiros, el Rey del Galerón. El filme nos lleva a conocer sus humildes origenes y recorre su ajetreada vida hasta su muerte en un accidente vial en 1967, permitiéndonos reflexionar sobre la música popular y la historia reciente a través de los automóviles y la radio, ligados intimamente al personaje.

AMAZONAS LA ÚLTIMA FRONTERA de José Luís Dávila (53’)
La lucha de una comunidad multiétnica en la frontera natural más grande del sur de América, el Amazonas, en busca de la autosustentabilidad y la autonomía necesarias en las riveras del río ORINOCO. Todo en base al rescate de su cultura propia: el conuco tradicional, la vivencia con nuevas visiones agroecólogicas y de permacultura basadas en sus raíces ancestrales. Una reivindicación en cuanto a la importancia que representa este Pulmón Vegetal para todos siendo una de las reservas de agua dulce mas importantes de nuestro planeta.

MÁS ALLÁ DE LA CUMBRE de Juan Carlos Durán (78’)
En julio de 2006, después de alcanzar la cumbre del Nanga Parbat, a más de 8 mil metros de altitud, José Antonio Delgado, quedó atrapado durante el descenso por una feroz tormenta. “Más allá de la Cumbre” relata la historia que se desató en los días siguientes y que se convirtió en uno de los más conmovedores relatos de supervivencia, valentía y amor a la vida.

VINOTINTO, LA PELÍCULA de Miguel José New (90’)
En el año 2001 una selección que solo conocía la derrota sorprende a toda Sudamérica con una cadena de victorias inesperadas en las eliminatorias hacia Corea-Japón 2002. Los jugadores han comenzado a creer en sí mismos como nunca antes y una camiseta vinotinto comienza a representar a todo un país. Una esperanza, antes inimaginable, germina en el corazón de los venezolanos: clasificar por vez primera a un Mundial de Fútbol.

KATAA OU-OUTA (VIVIR-MORIR) de Patricia Ortega (116’)
Desde la tierra suramericana indígena, emerge la figura mitológica de la anciana, quien viene desde el antepasado para contarnos la historia ancestral del pueblo Wayuu (etnia Colombo-venezolana). La fantasía y la realidad se confunden en un viaje en el que los indígenas lideran la incansable batalla por defender sus creencias, sus sueños, su forma de vida frente al crecimiento desmedido de la sociedad actual. Nos encontramos en la encrucijada, suspendidos entre el mundo occidental y el mundo indígena, ambos se mezclan y se yuxtaponen, aunque su naturaleza sea completamente distinta, aunque su alianza, quizás sea imposible.

VIVO EN EL CENTRO de Jeissy Trompiz y Sheri Paola (25’)
Es una mirada hacia la vida de seres ignorados que conviven día a día en el centro de Maracaibo, en su diario deambular bajo el mismo sol, concreto, ruido y cotidianidad. Indigentes, un cantante, un patiquín, un librero, nos cuentan interesantes historias sobre sus vidas, historias captadas con la mayor naturalidad que el cine permite: con una cámara escondida.

FANtasmo de Jonás Romero García (30’)
Documental sobre el presidente Hugo Chávez Frías, una búsqueda: ¿Quién es el presidente? ¿Usted lo conoce? Un recorrido por la imagen de un hombre que es presidente, beisbolista, socialista, pintor, cantante, militar, héroe, villano. Un viaje a través de las imágenes de la ciudad siguiendo el cuento de un hombre que se hace símbolo, un hombre repetido hasta el fin, perdido y náufrago en un mar de caras y máscaras.

ELADIO TARIFE: LA PLUMA DE ORO DEL LLANO de José Francisco Michelli (22’)
La obra musical de Eladio Tarife es mostrada a partir de su contexto: el llano venezolano. Su pasado, sus vivencias como llanero y la relación con sus amigos sirven para contar quién es Eladio Tarife, el compositor.

SÓLO EL AMOR SALVARÁ AL MUNDO de Ricardo Arturo Armas Galindo (6’)
Un hombre viaja por las redes de trenes de Buenos Aires usando su bandoneón como única arma para transmitir el más hermoso de todos los mensajes ”Sólo el amor salvará al mundo”.

NUESTRA HISTORIA ESTÁ EN EL TIERRA de Eliezer Aria (84’)
Es un viaje por diferentes pueblos indígenas que habitan el sur del río Orinoco y testimonios orales de diversos actores. « Nuestra historia está en la tierra » se acerca al tema de la demarcación de los territorios indígenas de Venezuela, ofreciendo diferentes visiones sobre la territorialidad indígena en el contexto de una unidad nacional hegemónica que los reconoce e incluye, pero a su vez los disuelve y homogeniza.

MARÍA Y EL NUEVO MUNDO de George Walker Torres (57’)
En plena selva de la Cordillera de la Costa venezolana se alza un pueblo que parece haber salido de un cuento de Hans Christian Andersen, la Colonia Tovar. Construido en el siglo XIX por campesinos alemanes muy pobres, la Colonia es hoy día una prospera atracción turística. María, una mujer venezolana de 37 años, vive en el « bote », el basurero de este pueblo tan peculiar. Separada de su hija, María trabaja recogiendo botellas y latas, rodeada por sus compañeros y una manada de perros abandonados. Este film es su historia.

TIEMPO MUSICAL, EL TAMBOR DE BARLOVENTO de Orimar Yoama Castillo (45’)
Es un documental que narra la historia del tambor de Barlovento a través de sus protagonistas, narrado en las locaciones de Curiepe, Tacarigua y Caracas. Se muestra el sentido de la música y la pertenencia del venezolano con este instrumento musical. Las emociones que produce, las tradiciones en las que participa y la historia que marca la idiosincrasia venezolana.

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“Uno de los motivos por los que el cine documental me seduce como
forma de expresión es porque yo tengo algo de aventurero dentro de mí
y me gusta vivir la realidad con la que trabajo … Siempre he
considerado que cada obra es un reto donde hay que poner en
funcionamiento la experiencia técnica creativa, posibilidades
imaginativas y cuanto recurso subjetivo se tenga a mano con el objeto
de descubrir lo desconocido y compartir ese descubrimiento; registrar
lo conocido, enriquecerlo, dominarlo, mezclarlo y transformarlo en una
nueva dimensión de la realidad.”

Santiago Álvarez

Dicen los entendidos que lo que ha de ser será.
Dicen también que no hay amor sin pena, guerra sin paz.
Por eso nos queda el recuerdo, de los vivos, de los muertos, de lo que
nunca llegó a pasar.
Y encima de una mesa disputamos nuestras vidas, incongruentes,
malgastadas al azar.
Cuentan que hubo señores, damas, doncellas; ejércitos de caballeros,
duelos, peleas.
Pero no por mucho contar ha de aumentar la sabiduría.
No sin antes confirmar las fuentes de la doctrina.
Por eso más vale escuchar, no tergiversar.
Aprender, no plagiar.
Evitar, no provocar.
Planificar, no improvisar.
Respirar… pero con la boca cerrada.
Pues el que dice maldice.
El que hace no deja hacer.
Y el que no hace molesta.
Cuesta, pues, asimilar un rol en un juego sin reglas.
¿Por qué si no es más limpio el que menos ensucia y no el que más limpia?
¿O es acaso más intensa la luz que más brilla?
¿O más grande la estrella que más se ve?
La sabiduría mal entendida.
La experiencia de la vida enfrascada.
Los sentidos atrofiados.
Y la dulzura de la vida, desperdigada en cada sinsabor, en cada pena,
en cada rincón…
Por tanto, lluvia para la semana, sino tormenta.
Aguacero de ilusiones, helada de sentimientos.
Curvas, saltos, atropellos…
Todo por no liberar el camino.
Fallo, fallo…
¿De quién?
Tuyo, mío…
Tuyo, mío…

Iago Cid Martinez