Corto Documental sobre la Araña Néfila y su telaraña que es la más grande del mundo hecha por esta diminuta araña en los paises del caribe, filmado en Cuba en Pinar del Rio, con la participación del Investigador Giraldo Alayón de la acadé,ia de Ciencias Naturales de Cuba en coproducción con la Universidad de Salford y la Eictv – San Antonio de los Baños, en el proyecto documentales de la naturaleza Pancaribbean Project 2006.

Las preocupaciones que andan manifestando la comunidad judía a nivel internacional han sido creadas por los sucesivos gobiernos israelíes. La deserción o el descrecimiento de sus fieles seguidores en varios países en el mundo es una demostración de la equivocada política antiárabe y guerrerista que vienen desarrollando después de la segunda guerra mundial o desde que la ONU se inventara en territorios Árabes el “Estado de Israel” bajo una cantidad de resoluciones y responsabilidades que han venido violando sin que ningún organismo internacional o potencia haya podido frenar, excepto los grupos de resistencia Hezbollah del Líbano y Hamas en Gaza – Palestina.

Bajo la protección de EEUU y la complicidad de países europeos y Rusia, Israel viene haciendo con el mundo lo que ha querido, pero las peores consecuencias la han sufrido y la sufren los pueblos de Palestina, Líbano y Siria, con grandes preocupaciones para la República Islámica de Irán por las pretensiones expansionistas israelíes.

Esta política guerrerista y expansionista de Israel obligó a algunos países del continente africano: Uganda, Libia, Arabia Saudita, Chad, el Congo y Burundi romper relaciones diplomáticas durante la conocida “Guerra de los Seis días” en 1967, donde Israel atacó por sorpresa a Egipto y se apoderó de los territorios del Sinaí, la franja de Gaza, Cisjordania, la ciudad vieja de Jerusalén, las granjas de Shebaa del Líbano y los Altos del Golán sirios. El territorio ocupado por el estado hebreo pasó de poco más de 20.000 kilómetros cuadrados a 102.400 kilómetros cuadrados y ha seguido expandiéndose desde entonces con la construcción de colonias judías en territorios Palestinos. Luego en 1973 en la Guerra del Yom Kipur la Organización de Estados Africanos instruyó a sus miembros para que cortaran relaciones diplomáticas con Israel. Sólo tres Estados africanos del sur del Sahara –Malawi, Lesotho y Swazilandia– mantuvieron sus relaciones diplomáticas con Israel.

Por estas mismas razones, a las que debe agregársele la del exterminio y genocidio de civiles palestinos durante la ‘operación Plomo Fundido’ en enero de 2009 en la región de Gaza, donde murieron más de 1.400 personas, la gran mayoría niños, suscitó la condena mundial y la ruptura diplomática de países como Venezuela, Nicaragua, Bolivia, Qatar y Mauritania, como medida y protesta a estas políticas arbitrarias opuestas a los derechos humanos. De esta operación militar desigual, el juez surafricano Richard Goldstone, elaboró un informe señalando que Israel dirigió sus armas deliberadamente contra la población civil de la Franja de Gaza, lo que explica el elevado número de víctimas, y los numerosos abusos cometido por los militares israelíes.

Sin embargo, Israel rechaza todo señalamiento e incrementa sus agresiones, ya no solo contra los Palestinos y países vecinos sino contra todo aquel que adverse sus políticas, así se vivenció con el sanguinario ataque a la flotilla humanitaria Turca en mayo de este año y donde murieron diez civiles por el simple hecho de intentar ingresar alimentos y medicinas al pueblo bloqueado de Gaza.

Todas estas arbitrariedades del gobierno de Israel están obligando a países como Gran Bretaña, Irán, Siria, Noruega, Líbano, entre otros, así como a ONG´s e intelectuales a nivel mundial en solicitar a los consumidores que boicoteen los productos de Israel, con el firme propósito de enviarle una señal de protesta contra las políticas coercitivas, guerreristas y expansionistas israelíes.

De nada sirven los esfuerzos diplomáticos de algunos países para que se llegue a algún acuerdo de paz entre Israel, Palestina y los países árabes, cuando Israel abiertamente con sus acciones de amenazas de bombardear a Irán, invadir al Líbano y Siria, de asesinar diariamente a las mujeres y niños de Palestina, de seguir construyendo infraestructuras o colonias en territorios ocupados, de cazar selectivamente árabes en el mundo, de conspirar contra países, de desarrollar armas bélicas de exterminio y fabricar guerras, no tiene la intención de convivencia minima con quienes lo adversan.

La diplomacia israelí es una fachada construida desde la mentira, el derramamiento de sangre y el engaño. El tema del Holocausto es otra de sus cortinas para justificar lo que ellos están haciendo con los palestinos. Así como es mentira su teoría bíblica de que todos los pueblos árabes le pertenecen, porque en las teorías de los líderes Judíos Y.L.Pinsker, Theodor Herzl y Nachman Syrkin, no hablan de ello, sino de encontrar un país o “tierra patria” que los acoja, un país que fuese un refugio para el pueblo judío y por eso proponen – al principio- la creación del “Estado Judío” en la montaña verde de Libia, luego proponen los territorios de Argentina, Ugunda o Palestina. Es decir, la creación del Estado de Israel no tenía un destino fijo, ni se incluía las tierras prometidas. Habría que señalar que este proyecto de creación del Estado Judío fue una idea primigenia del imperio Británico a mediados del siglo XIX con un propósito colonialista de separar la África Árabe del Asia Árabe.

Israel se ha transformado en el violador de las leyes internacionales, de los derechos humanos, atentando contra su existencia futura, y no por causa de los otros o de sus vecinos, sino por su propia autodestrucción que ha venido desarrollando y del cual la comunidad Judía Internacional debería ocuparse: mirar hacia dentro de su propio “Estado”, contribuir en la solución de sus problemas, para luego tener MORAL de solicitar a los intelectuales y pueblos dignos del mundo de no criticar su modelo guerrerista, antihumano y expansionista.

Si la comunidad internacional tuviese la firmeza y la moral suficiente debería sancionar a Israel por sus reiterativas violaciones a la convivencia pacifica y a la Paz. Debería boicotear sus productos, romper todo tipo de relaciones y someterla con fuerza de cualquier tipo para que respeten los protocolos, tratados y leyes internacionales.

Si la comunidad internacional tuviese la minima “voluntad política”, los países árabes no tendrían la necesidad de unirse para contrarrestar las agresiones reiterativas de Israel, y el mundo podría decir, en definitiva: PALESTINA LIBRE.

ESCRITO POR:  JAVIER ALEXANDER ROA

APORREA.ORG

Trois personnages indigènes, dont un sorcier chaman du nom de Bolivar, accomplissent une traversée de sept jours du fleuve Orénoque et de ses affluents, jusqu’à une mine multinationale . Ils sont à la recherche de Juan, un jeune aborigène ayant  abandonné sa communauté, attiré par le mirage du progrès et la promesse illusoire d’une meilleure qualité de vie sur un territoire sans espoir, qui fut, à une autre époque, un espace sacré pour  les aborigènes et leurs dieux : le Tepuy Yapacana. Cette montagne autrefois sacrée, située à la frontière naturelle qui sépare le Brésil, le Venezuela et la Colombie, est aujourd’hui envahie par des mineurs de toutes nationalités. Seule la sagesse du chaman Bolivar pourra éloigner le jeune Juan de ce triste endroit. Au travers de cette quête seront révélés les mystères du mythe des Sept Etoiles du grand fleuve Orénoque qui guide la constellation des Pléïades selon l’antique tradition des indigènes Arawak.

Synopsis :

Three indigenous characters, among which a chamanic sorcerer called Bolivar, take away on a seven days journey on the river Orinoco, aiming at a multinational mine. They are in search of a young aboriginal called Juan who abandonned his community as he had been attracted by the illusion of progress and the mirage of a better quality of life in a hopeless territory which was, long ago, a sacred place for aboriginal people and their gods : the Yapacana Tepuy. This mountain, situated at the natural border between Brazil, Venezuela and Colombia, is nowadays invaded by minors from all around the world. Only the wisdom of chaman Bolivar will allow young Juan to get out of  this sad place. Along this journey will also be revealed the river Orinoco’s mysteries of the Seven Stars myth, which guides the constellation of the Pleiades according to the antique tradition of the Arawak indigenous people.

El principio pemón para la definición de ambiente, pasa por entenderlo desde lo territorial. Son los recursos que se identifican en el área de influencia donde se desenvuelve el pueblo, es unoono, es principio y fundamento relacionado con el territorio donde se convive.
El ambiente o territorio tienen un piá, ese fundamento remite a que todos los elementos que componen el ambiente son determinantes para el equilibrio del pueblo Taúrepan.

Principios filosóficos

Piá significa principio, el tronco en sentido físico y espiritual.
Todo ser o cosa tiene un Piá o ItepotorÜ.

…Hay una relación nuestra con lo misterioso que exige respeto a los espíritus de la naturaleza, de los rios, tepuy, morichales, de la rocas, los bosques.

Conocimiento para el manejo de los recursos del pueblo Taúrepan.

Quienes transmiten el Tarén a los Piasán son los espíritus de la naturaleza, posteriormente a los ancianos sabios de la comunidad y así sucesivamente, en cuanto al conocimiento de la medicina natural se incorporaba el piasán que aplicaba el tarén, a través del Kumi y plantas medicinales, para tratar las enfermedades comunes, ó enfermedades producidas por el efecto de los fenómenos naturales y también para tratar los malestares del tarén maligno, la aplicación de los Kumi en forma inadecuada de las plantas se revertían en forma negativa sobre el practicante.

Preparación del pemón para el manejo y uso de los recursos

Los abuelos sabían conservar y preservar el medio ambiente sin deteriorar la naturaleza. Ellos se trasladaban de un sitio a otro hasta tanto se recuperaban las tierras, son itinerantes. El patrón de educación es deacuerdo a las necesidades que el pemón demanda del medio donde se desenvuelve.

PorLOs niñosMIX

PASADOPREMIX

Curriculum Dir. de Sonido

Santiago Enrique Ortega Antúnez
N° Registro en la Cinematografía Nacional:11409

Santiago Ortega Né le 25/08/1979

36 rue Véron   A Maracaibo, Venezuela.

75018 Paris      Nationalité: Vénézuélien.

Tel: 06 81 00 39 42

/// 01 42 54 47 24

bskzant@gmail.com

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Preneur de Son

Films Documentaires

Longs-métrages

Institutionnels

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- FILMS DOCUMENTAIRES / INSTITUTIONNELS:

2011             - Preneur de son: Film institutionnel pour le P.S. MIYU Productions. Paris

2007/ 2010 – Chef opérateur-son, série documentaire: “Sur Sin Fronteras”, collectif Expansion Eco-Sur. Venezuela/Brésil/Colombie

www.expansionecosur.com

2005/2008 – Preneur de son:

- Documentaire “Las Playitas” (Co-Production Université du Zulia-Université de Caen).  Réal: Benoit Raoulx. France/Venezuela

- Documentaire “Venezolanos, retadores de lo imposible” (Prod: Trampolin). Venezuela

- Documentaire “Terminal de pasajeros de Maracaibo”. Réal: Yanilu Ojeda.  Venezuela

- Documentaire “Somos Pueblos Indigenas” (Amazonie, éthnies Mako et                    Yabarana), prod: Estrella Films. Venezuela

- Documentaire “Danza solidaria y encuentro de paises” (Cie:M. Ferrari).                    Venezuela

- LONGS-METRAGES, FICTION:

2006/ 2008 – Preneur de son:

- Film “Una Casa Pa Maita”. Prod: Villa del Cine. Réal: Eduardo Barberena.

Prix Festival de Merida: Meilleur film, meilleur réalisateur, meilleur actrice, meilleure actrice de second rôle, meilleur scénario.

- Film “Una Mirada al Mar”. Prod: Villa del Cine. Réal: Andrea Rios.

- Film “Cuidado con lo que suenas”. Prod: Villa del Cine. Réal: Geyka Urdanet.

- Film “Por un polvo”. Prod: Ibermedia. Réal: Carlos Malave.

- Film “Al otro lado del Mar”. Prod: Ecole de Cinéma de Cuba.

Réal: Patricia Ortega.

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STUDIO/SPECTACLE VIVANT

- Studio:

2009/ 2010 – Responsable du studio-son de la chaîne nationale AVILA TV. Post- Production. Venezuela. www.avilatv.gob.ve

-Concerts:

2010 - Ingénieur du son et compositeur pour le collectif “Hip-Hop Revolucion”. Tournée: Venezuela et Brésil.

- Théâtre:

2003/ 2004 – Régie Son

Théâtre Bellas Artes-Ateneo. Maracaibo, Venezuela.

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FORMATION

2009/ 2010 – Formation sur Pro-Tools et M-Audio. Maxi-studios, Caracas, Venezuela.

2004/ 2006 – Université Catholique Cecilio Acosta.

Cursus: Technicien Supérieur en Arts audio-visuels. Maracaibo, Venezuela.

2006 Atelier Coopérativiste Suracopo. Maracaibo.

2005/2006 Programme de perfectionnement professionnel, Université du Zulia:

Son / Réalisation /Audio basique par Digital Post.

1999 Baccalauréat Scientifique. Maracaibo.

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LOGICIELS:

Digi Design / Pro-Tools / Abbleton / Live / Reason / PropellerHead / Logic Pro.

LANGUES: Espagnol (langue maternelle)

Français (Bon niveau)

Anglais (Bon niveau)

AUTRES: Illustration sonore / Sound-Design

Composition musicale: Hip-Hop/ Electro/ Latin fusion

Programmation de musique assistée par ordinateur

D.J Drum’n'Bass et LatinFusion au Dune (Paris 10eme)

La idea de este manifiesto ecosocialista fue lanzada por Joel Kovel y Michael Löwy en el taller sobre ecología y socialismo que tuvo lugar en Vincennes, cerca de París, en septiembre de 2001. Todos sufrimos la dolencia crónica de la paradoja de Gramsci, vivir en una época en la que el viejo orden agoniza (llevándose la civilización con él) mientras que el nuevo orden no parece capaz de nacer. Pero, al menos, puede ser anunciado. La sombra más oscura que se cierne sobre el presente no es el terror, ni el desastre ambiental, ni la recesión o la depresión mundial, sino el fatalismo internalizado que dice que no existe otra posibilidad que el orden mundial del capital. Por eso quisimos negar deliberadamente el estado de ánimo actual de avenencia inquieta y asentimiento pasivo.

El ecosocialismo no es todavía un espectro, ni tampoco está basado en ningún partido o movimiento concreto. Es solamente una línea de razonamiento que parte de una determinada interpretación de la crisis actual y de las condiciones necesarias para superarla. No tenemos ninguna pretensión de omnisciencia. Por el contrario, nuestra meta es invitar al diálogo, a la discusión, a las enmiendas y, sobre todo, a pensar cómo puede realizarse esta idea. A todo lo ancho del universo caótico del capital mundial surgen espontáneamente puntos innumerables de resistencia. Muchos son intrínsecamente ecosocialistas en su contenido. ¿Cómo podría hacerse que confluyeran todos ellos? ¿Podemos pensar en una “internacional ecosocialista”? El espectro, ¿podría llegar a materializarse? A tal efecto, pedimos a los lectores que respondan a esta revista.

UN MANIFIESTO ECOSOCIALISTA

El siglo XXI se abre con una nota catastrófica, una situación de calamidad ecológica sin precedentes y un orden mundial caótico preñado de terror y de focos de guerra de baja intensidad que se expanden como gangrenas en grandes áreas de África central, Oriente Medio, Asia central y meridional y las zonas noroccidentales de Sudamérica, y desde ahí reverberan a través de los continentes.

Desde nuestro punto de vista, la crisis ecológica y las crisis de ruptura social están intensamente interrelacionadas y deben considerarse manifestaciones diversas de las mismas fuerzas estructurales. La primera surge en líneas generales de una industrialización desenfrenada que abruma la capacidad de la Tierra para amortiguar y contener la desestabilización ecológica. La segunda proviene de la forma de imperialismo conocida como mundialización (o “globalización”), con sus efectos desintegradores de las sociedades que se interponen en su trayectoria. Por lo demás, esas fuerzas subyacentes son esencialmente aspectos distintos del mismo impulso que es el dinamismo central que mueve al conjunto: la expansión del sistema capitalista mundial.

Creemos que hay que rechazar todos los eufemismos y las medias tintas propagandísticas de la brutalidad de este sistema, los camuflajes con pintura verde de sus costos ecológicos y el enmascaramiento de sus costos humanos con palabras de democracia y derechos humanos. Por el contrario, insistimos en que es necesario contemplar al capital desde el punto de vista de lo que han sido realmente sus efectos y resultados.

Con su imperativo a expandirse constantemente buscando la rentabilidad, el sistema actúa sobre la naturaleza y su equilibrio ecológico, exponiendo los ecosistemas a contaminantes desestabilizadores, degradando hábitats cuyo desarrollo ha requerido milenios hasta permitir la multiplicidad de los organismos, malgastando los recursos y reduciendo la sensual vitalidad de la naturaleza a la intercambiabilidad fría que exige la acumulación del capital. Desde el punto de vista de la humanidad y de las necesidades humanas de autodeterminación, de comunidad y de existencia significativa, el capital reduce a la mayoría de la población mundial a una mera reserva de fuerza de trabajo, mientras que desecha a gran parte del resto como un fastidio inútil. El capital ha invadido las comunidades y ha minado su integridad mediante su cultura mundial masiva de consumismo y despolitización. El capital ha aumentado las desigualdades de riqueza y poder a niveles sin precedentes en la historia humana y ha sido uña y carne de una red de estados clientes corruptos cuyas élites locales hacen el trabajo sucio de represión, ahorrándole al centro la infamia. Y bajo la supervisión global de las potencias occidentales y de la superpotencia estadounidense, el capital ha puesto en marcha una red de organizaciones transestatales para minar la autonomía de la periferia y mantenerla endeudada, mientras sostiene un aparato militar enorme para hacer que se obedezca al centro del sistema.

En nuestra opinión el sistema capitalista actual no puede regular la crisis que él mismo ha puesto en marcha, ni mucho menos superarla. El sistema no puede solucionar la crisis ecológica porque hacerlo requiere fijar límites a la acumulación, lo cual es una opción inaceptable para un sistema social sustentado sobre el imperativo de crecer o morir. Y no puede solucionar la crisis planteada por el terror y otras formas de rebelión violenta porque hacerlo significaría abandonar la lógica del imperio, lo que a su vez impondría límites inaceptables al crecimiento y a todo el “estilo de vida” que el imperio defiende. Su única opción es recurrir a la fuerza bruta, incrementando así la alienación y sembrando el germen de nuevos terrorismos… y más contraterrorismo, en evolución hacia una variante nueva y maligna de fascismo.

En suma, el sistema capitalista mundial está históricamente arruinado. Se ha convertido en un imperio incapaz de adaptarse, cuyo gigantismo extremo revela la debilidad de sus fundamentos. En términos ecológicos es profundamente insostenible y hay que cambiarlo, o, mejor dicho, reemplazarlo, si se pretende que el futuro sea digno de vivirse.

Así ha vuelto a plantearse otra vez la drástica alternativa de “socialismo o barbarie” que una vez planteó Rosa Luxemburg y en la que la barbarie refleja ahora la huella del siglo que ha transcurrido y asume el aspecto de la catástrofe ecológica, del contraterror del terror y de su degeneración fascista. ¿Pero, por qué volver a hablar de socialismo, por qué revivir esa palabra aparentemente consignada al basurero de la historia por los fracasos de sus interpretaciones del siglo XX? Solamente por una razón: porque la noción del socialismo, a pesar de su abatimiento y su falta de realización todavía implica la superación del capital. Si hay que vencer al capital -tarea ahora urgente para la supervivencia de la civilización misma-, el resultado forzosamente será “socialista”, pues ese es el término que implica la solución de continuidad con el capitalismo y el paso a una sociedad poscapitalista. Creemos que el capital es radicalmente insostenible y aboca a la barbarie como hemos explicado, pero también creemos que hay que construir un “socialismo” capaz de superar las crisis que el capital ha desencadenado. Y si los “socialismos” del pasado no han podido hacerlo, entonces, si optamos por no someternos a una barbarie final, tenemos que luchar por un socialismo que tenga éxito. E igual que la barbarie ha cambiado, reflejando el siglo transcurrido desde que Rosa Luxemburg enunció su drástica alternativa, también el nombre y la realidad del socialismo deben cambiar para adecuarse a la realidad de nuestro tiempo.

Todas estas razones son las que nos llevan a denominar “ecosocialismo” a nuestra interpretación del “socialismo” y a actuar por su realización.

¿POR QUÉ ECOSOCIALISMO?

En nuestra opinión el ecosocialismo no es la negación sino la realización de los socialismos de “primera época” del siglo XX, en el contexto de la crisis ecológica. Como aquellos, el ecosocialismo parte de la idea de que el capital es trabajo pretérito materializado; y se fundamenta también en el desarrollo libre de todos los productores, o dicho de otra manera, en la eliminación de la separación entre los productores y los medios de producción. Esta meta no pudo ser alcanzada por el primer socialismo por razones demasiado complejas para elaborarlas aquí más allá de decir que fueron efectos de la falta de desarrollo en un contexto de hostilidad de las potencias capitalistas. Esa coyuntura tuvo muchos efectos nocivos sobre el socialismo existente, principalmente la negación de la democracia interna y la emulación del productivismo capitalista, que llevaron finalmente al derrumbamiento de esas sociedades y al desastre ecológico en esos países.

El ecosocialismo conserva las metas emancipadoras del primer socialismo y rechaza los objetivos tibios y reformistas de la socialdemocracia y las estructuras productivistas de las variedades burocráticas del socialismo. En cambio, el ecosocialismo insiste en redefinir las vías y las metas de la producción socialista en un marco ecológico, específicamente en lo que se refiere a los “límites al crecimiento” esenciales para la sostenibilidad de la sociedad. Sin embargo, esos límites no se asumen en un sentido impositivo de escasez, penuria y represión. La meta es una transformación de las necesidades y un desplazamiento profundo de lo cuantitativo a lo cualitativo. Desde el punto de vista de la producción de mercancías eso se traduce en una valorización del valor de uso frente al valor de cambio, un proyecto de largo alcance fundamentado en la actividad económica inmediata.

La generalización de la producción ecológica bajo condiciones socialistas puede abrir condiciones para la superación de las crisis actuales. Una sociedad de productores libremente asociados no se detiene en su propia democratización, sino que asume como propia la liberación de todos los seres. Y así supera el impulso imperialista subjetivo y objetivo y en la lucha por realizar esos objetivos busca superar también todas las formas de dominación, incluidas especialmente las de género y raza. Y deja atrás las condiciones que llevan a la aberración fundamentalista y sus manifestaciones terroristas. En suma, postula una sociedad mundial con un grado de armonía ecológica con la naturaleza impensable en las condiciones actuales. Un resultado práctico de estas tendencias sería, por ejemplo, la progresiva eliminación de la dependencia respecto de los combustibles fósiles que es inherente al capitalismo industrial. Esto proporciona a su vez la base material para la liberación de las zonas subyugadas por el imperialismo del petróleo y a la vez permite frenar el calentamiento atmosférico y las demás aflicciones de la crisis ecológica. Cualquiera que lea lo anterior verá en primer lugar los muchos interrogantes teóricos y prácticos que estas prescripciones plantean. Después, y eso es lo más desolador, resultará obvio lo lejos que está todo esto de la actual configuración del mundo, tanto de las instituciones que lo anclan como de la consciencia que lo expresa. No hay que insistir en ello, que es evidente para cualquiera. Pero sí insistimos en que se entienda en la perspectiva apropiada. Nuestro proyecto no es definir cada etapa del camino, pero tampoco nos rendimos frente al adversario a la vista de su fortaleza. Lo que pretendemos es desarrollar las etapas lógicas de una transformación suficiente y necesaria del orden actual y comenzar a elaborar los pasos intermedios hacia esa meta. Lo hacemos para explorar esas posibilidades y, a la vez, empezar a articular a todos los que piensan de manera similar. Si estas reflexiones tienen algún mérito, en puntos innumerables alrededor del mundo estarán germinando cooperativamente pensamientos similares y prácticas para realizarlos. El ecosocialismo será internacional y universal, o no será nada. Las crisis de nuestro tiempo pueden y deber verse como oportunidades revolucionarias, que debemos afirmar y convertir en realidad.

Biofílmografia

Video

Los 3 participantes por Venezuela en los Talleres Varan “Miradas Caribe” que tendrá lugar en Santa Marta, Colombia, han sido seleccionados.

La selección final fue realizada por el CNAC / Laboratorio Audiovisual sobre un total de veintiún proyectos presentados en la convocatoria

Felicitaciones a los documentalistas elegidos que han presentado cada uno un proyecto sólido y totalmente ajustado al tema Caribe.

Los proyectos seleccionados son:

EL INFORMANTE de Manuela Blanco

LIWA. LLUVIA DE PRIMAVERA de Alejandra Fonseca

LA ISLA DE NACAR de José Luís Dávila

ESTRUCTURA DEL PROYECTO

Dirigente

Región Guadalupe

Socios Tansnacionales:

Universidades de Cartagena, Santa Marta y Barranquilla (Colombia) Fondation Fonglode (Rep Dominicana) Ciné Institute (Haïti)

Procedencia de participantes:

Polo francoparlante: Guadalupe (8), Martinica (4), Guyana (2), Haití (4).

Polo hispano parlante: Colombia (8), República Dominicana (6), Venezuela (4)

Organismo de formación: Talleres Varan (Paris)

Coordinación local Varan Caribe (Guadalupe) Gilda Gonfier

Profesoras referentes: Sylvaine Dampierre, cineasta de Guadalupe et Catalina Villar cineasta colombiana, ambas miembros del equipo de los Talleres Varan.